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梦参老和尚地藏经详解(十)地神护法品第十一浅译

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梦参老和尚地藏经详解(十)地神护法品第十一浅译

* 来源 : 赵城藏佛经网 * 作者 : 行思 * 发表时间 : 2020-03-21 23:47
导读:《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一浅译 第十一品是〈地神护法品〉,在地藏王菩萨请佛说校量因果、校量功德之后,与会者有位主地神,主地神的名号就叫坚牢。所谓的坚牢地神是

  《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一浅译

  第十一品是〈地神护法品〉,在地藏王菩萨请佛说校量因果、校量功德之后,与会者有位主地神,主地神的名号就叫坚牢。所谓的坚牢地神是指大地能够承载一切,就算是我们这个小小的地球,也承载好多东西,而且是坚固的。这个地是什么地呢? 以法说是心地。没有事物可以破坏心地,所以说是坚牢不可坏。同时从世相上说,这个大地又能承载众生,又能抚育众生,又能满足众生的生活需求。什么东西不是从大地生长的? 我们吃的粮食、疏菜、水果,不都是地上生出来的?如果大地不生长这些东西,我们也活不了了。现在则从地下掏出很多东西,想走路快一点,坐汽车,坐飞机,现在靠汽油,汽油是从哪来的?还是在大地里掏出来的。大地的功德,这个资源的丰富是不可思议的,这是就事上说的。

梦参老和尚地藏经详解(十)地神护法品第十一浅译

  要是从理上说,地者心地,前面讲了很多了。

  “尔时,坚牢地神白佛言:世尊! 我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智能,广度众生,是地藏菩萨摩诃萨于诸菩萨,誓愿深重。世尊! 是地藏菩萨于阎浮提有大因缘,如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形度于六道,其愿尚有毕竟,是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。”

  坚牢地神向佛表白说:“如何维护众生,如何抚育这个世界众生?”他问:“世尊,我从昔来,就是从往昔过去到现在,我亲近过很多大德,亲近过很多诸佛菩萨,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,这些大菩萨都是不可思议的,不论神通、智能、利益众生的事业都是不可思议的。”他先总体的赞扬一下子,用赞扬一切的菩萨,来彰显地藏王菩萨的功德。

  用那些大菩萨来彰显地藏王菩萨,特别是赞叹地藏王菩萨。《十轮经》里讲,地藏王菩萨在每一天的早晨想要成就一切众生,让众生成道,就入殑伽沙数定,殑伽沙,就是恒河沙。印度的恒河,恒河有好多沙子,不可思议,没法计算,入这么多的定,为什么要入定呢? 用定观察众生。阿罗汉、菩萨要想了解你一切情况,得先入定了,思惟观察,以后才能跟你说。因为要利益一切的有情,地藏菩萨于日日清晨,先入这样的定。众生是无穷无尽的,十方世界也有无穷无尽的众生,他就要入无穷无尽定去观察,要知道每一个众生的因缘,对他才能施教。“从定起已”,就是从定出来,“彼于十方诸佛国度”,那就超过我们这个世界了。凡是十方诸佛国度都有地藏王菩萨在那里教化众生,“成熟一切所化有情”,随他应得的,施以利益安乐,《十轮经》赞叹地藏王菩萨是这样赞叹的。

  像《地藏经》的第一品,在忉利天集会的时候,来的那些菩萨诸佛,乃至于那些鬼王,所有到这个法会的诸佛菩萨都是地藏王菩萨所教化的,教化他们成佛了,成了大菩萨。释迦牟尼佛就要文殊师利菩萨说,你观察一下,今天到忉利天这个法会,究竟有好多诸佛菩萨? 好多诸鬼神? 文殊师利菩萨说:“以我的智能千劫测度不能得知,我测度一千劫都不知道今天到法会的诸佛菩萨诸鬼神究竟有多少。”我们就知道地藏王菩萨教化有好多,时间有好多,处所有好多;成就了这么多的佛菩萨乃至于国王,还有已度、未度,已度的都成佛了。未度的正在度,还没有成佛;当度的,地藏王菩萨发愿要去度的,我们都在当度之内。没有菩萨加持力,没有我们自己的善根力,这个缘是生不起来的,不可能知道地藏王菩萨名号,不可能知道《地藏三经》。

  学了《占察善恶业报经》,大家可能会知道,地藏王菩萨发心以来,发菩提心到现在已经无量无边,好多个无央数的阿僧祈劫;无量无边不可思议,有那么多的阿僧祈劫,他早已成佛,久已能度萨婆若海,久已达到一切种智功德圆满了,但是他依他的本愿自在力故,示现的还是菩萨。地藏王菩萨现比丘相,他与观世音菩萨一样,应以何身得度者,就示现何身,不过他在此示现的完全是比丘相,所以说他跟一切诸菩萨比较起来他的誓愿是深重的。

  以下坚牢地神又举例子说,我们大家都熟悉的,如文殊、普贤、观音、弥勒四大菩萨,这些大菩萨也是化百千身形在六道度众生,都不是一生,也不是一劫,而是无量亿劫。就是普贤、观音、弥勒,这些大菩萨他们的愿力还有尽的时候,“其愿尚有毕竟”,他们发的愿还是有圆满的时候。但是大家得用这样的智能来照,不要去分别。因为现在是地藏法会,在那个法会以那个人为主,就推崇备至,互相赞叹,使众生对地萨王菩萨特别生起信心,生起殊胜感。但是如果在文殊法会、在普贤法会,你要是看《华严经》,看普贤菩萨,那个又不可思议了。所以大家一定要懂,这里没有优劣高下,但是诸佛菩萨的愿,个个愿力不同,地藏王菩萨超过释迦牟尼佛了吗?不要这样来比较,只是个人发的愿不同。

  观音菩萨是过去正法名如来,普贤菩萨十方诸佛都得入普贤行,一切诸佛成佛都得先入普贤行而后才能成佛,文殊菩萨又叫一切智母,出生一切诸佛。现在因为推崇地藏菩萨,所以有些人往往说普贤、观音、文殊、弥勒都不如地藏王菩萨,菩萨并没有关系,而是我们自己生了分别想。因为这位坚牢地神推崇地藏王菩萨,所以说文殊、普贤、观音、弥勒,他们的愿还有毕竟的时候,但是地狱永远空不完,地藏王菩萨的愿永远无尽的,所以说“是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。”这是举其大数,千百亿恒河沙的数字很难知道。

  “世尊!我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土、石、竹、木、作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。”

  这段经文是说塑像供养,画的、印的纸像,铜做的,铁打的,木雕的,泥塑的,不论什么材料都可以。为什么说南方清洁之地呢? 南方清洁之地是两个铁围山之间,我们是得不到这种清洁之地,那是阎罗王住的宫殿处,那个地方是地藏王菩萨在南方化导众生。不要起分别心,前面说是娑婆世界东方有大铁围山,那是地狱。这段经文说在此南方,铁围山是阎罗王住的宫殿,我把这个解释为到处都有地狱,就像监狱似的,到处都有,唯心所现,你的业在哪现,哪儿就是地狱,有什么南有什么北? 说极乐世界在我们的西方,《大弥陀经》上,极乐世界的西方,还有极乐世界,西方还有极乐世界,都是过十万亿佛土。我们所说的极乐世界就成东方,就不是西方了,不是这样说吗?我们说是东方药师琉璃光如来世界,我们娑婆世界就变成西方了,方无定体,这不是决定的,要懂得这个意思。

  南方就是形容的意思,不论你用土、用石头、用竹子、用木头都可以,不论质量是什么东西都可以,做个佛龛,供上地藏像,供一张纸像也一样的。当然是金银铜铁,质量尊贵一点,你心里更诚一点。如果是纸像,一印很多,假使想尊贵一点花钱多一点,打个金像还会引起盗心。我说做个泥巴像还是好的,不要起分别心。最重要的是你心里起恭敬心,烧香供养,或者顶礼。瞻视顶礼,瞻本来是看、观的意思。瞻望的意思,望着像磕头,磕下去,心里头想,地藏王菩萨就在头顶上加持你,一边礼,一边观想,赞叹地藏王菩萨的功德。像能生心,就是因为这个境,把我们这个心生起来了,而我们这个心不被这个像的境转,要礼地藏的法身,大家多做如是观。

  现在这一品是地神护法,护什么法呢? 护你闻到地藏王菩萨的名号,或者见到地藏菩萨的像,闻名见像所得的功德,因为你闻名见像之后,地神可以护法,使你免除一切灾难,免除哪个灾难呢? 经文中就告诉我们了,你或者请了地藏像,或者听到地藏王菩萨的名号,你所住的地方就有十种好处,有十种利益。

  “是人居处即得十种利益。何等为十? 一者、土地丰壤,二者、家宅永安,三者、先亡生天,四者、现存益寿,五者、所求遂意,六者、无水火灾,七者、虚耗辟除,八者、杜绝恶梦,九者、出入神护,十者、多遇圣因。世尊!未来世中及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。”

  这是说你辟一间静室供养地藏菩萨像,前面说,金银铜铁木雕泥塑乃至于画像都是一样的,而且要能够烧香供养,瞻礼赞叹。你如是做了就能得到上面所念的十种利益,因为《地藏经》是就世间法讲的,不讲理法界,多数讲事法界。事法界就是你所做的事情符合了这部经上所要求的,就能够产生这些效果。前面听到地藏王菩萨的威神愿力不可思议,你信了,你对《地藏经》、地藏王菩萨所说的,教你应行应做的,你都理解了,以后就会得到这些好处。

  “土地丰壤”是指你所居住的国度说的,就是五谷丰收,总体上有粮食吃,没有疾疫流行,没有害蝗虫,没有恶性的传染病菌,这些都没有了。“家宅永安”,土地上没有风灾,没有水火灾,没有盗贼,所住的地点,你家庭都吉祥了,也就是平安的意思,这是现世的。

  “先亡生天”,过去的父母或六亲眷属,以前过世的人,因为你供养地藏王菩萨,烧香礼拜地藏王菩萨,这些六亲眷属都能生天,不会再堕三恶道,当然还要有你的回向,你要作揖,作揖就是回向,死者是已经过去的人,能够得到生天的快乐。

  “现存益寿”,增益你的寿命,我们有很多佛教弟子,不怎样希求长寿,他所希求的就是生极乐世界,但是也有的弟子怕死。生活的环境很好,经济也很充裕,生活很安适很舒服,这样子他就愿意多活着;如果是病苦乃至于经济情况不好,打工又很紧张的,挣不到好多钱,各种压力,他就是悲观失望,也就没有畏惧死的心理。我说:“你信佛不?”他说:“似信不信!”如果说不信,他也信佛好多年了,浮泛的。我就劝他念念《地藏经》,就可以使你增加寿命。

  第五种利益是“所求遂意”,你所要求的能够满足,我们要求的很多,有时候不完全满足,有相似满足,有半分的满足不是全分的。

  第六种“无水火灾”,自从你供了地藏王菩萨以后,三灾能够免除,水灾、火灾、风灾,这上面没有说风灾,其实也包括风灾在内,就像台风。我们在福建跟广东以及台湾,经常闹风灾,在台风袭击当中,一个村子或一条街道,有的房屋被吹垮,有的人也受伤,但是同一条街道,有的家庭很平安,他没有什么感觉,在共业当中还是有别业,那就显示菩萨的加持力了。

  “虚耗辟除”就是那些无妄之灾,就像你走在路上,那个楼房掉下来,把你打到了,这种事在大陆经常发生,我在报上看到香港也出过这么几件事。他在路上走,楼上不注意掉下东西来,正打到他脑壳上,打伤了,这在美国还可以打官司要他赔钱,但是在大陆上没有人会赔你,打伤了活该你倒霉,你告谁? 在美国,这房子要整修,或者他摔一跤,他就跟你打官司,让你赔,这种就叫无妄之灾,属于虚耗的事情。这类事情都找不上你。

  “杜绝恶梦”,在同一个情况之下,因为供养地藏菩萨的关系,这些或者不大明显,特别显著是做梦,你如果供养过地藏王菩萨乃至念了《地藏经》的时候,那个恶梦不再做了。为什么不做恶梦了呢? 是地藏王菩萨加持,所以一般人对做梦的感觉很大,做梦梦见鬼神或者梦见走夜路,或梦见了往生的时候,有些害怕境界,这个情况都很多的,但念了《地藏经》,供养《地藏经》,这种恐怖心就没有了。我们内心虽然感觉遂意,但是外头的忧患,无妄之灾很难免的。

  “出入神护”,我们生在末法的时候,有这种殊胜因缘,能够遇到大乘的佛法,能遇到《地藏经》,遇到了之后你要是能赞叹礼敬供养,以这个功德,你的行住坐卧有护法神保护你,别的护法神我们不管他,起码这个地神,他是发这个愿的,他一定保护你的。

  “多遇圣因”,第十一品讲地神,他能保护你,让你多遇到圣因;或者闻法或遇到善知识,出世的因都叫圣因,了生死、成道的因都叫圣因。遇到这种因,还是因为你自己种的种子,这个因就是指因缘说的,除了你自己有心,还有外面的助缘,这是坚牢地神说的。他说假使在未来或现在这些众生能够在他住居的地点,或者做这么一个小龛室,这个龛可大可小,如果我们家里不方便,像打个木头,这么一个龛龛就一个盒,找龛的那个盒,这要不了几个钱,供上这个龛,就等于地藏王菩萨的法室,或者那个佛龛就等于一个屋子当中又有一个屋子,如果你做好一点,前面这个龛室还有个盖,如果你感觉要做什么事情,有客人来了不方便,你把盖盖上,如果没有盖,弄个布或纸把它盖上,保持清洁的,如果能这样做再能塑一张纸像,或请一尊木雕的或泥塑的,这样感到的果就有十种好处。

  “世尊,未来世中及现在众生,若能于所住处方向作如是供养,得如是利益。”这就是供养地藏王菩萨,赡礼地藏王菩萨,称地藏王菩萨的名号,你就能得到上面这十种好处。虽然说是十种,其实包括很多,为什么能有这种果报呢? 一者是地藏王菩萨的愿力,他的大悲心很切。二者你也有这种殊胜因,你没有这种因也遇不到了,也不见得能坚信能够照着去做。

  有的说这十种利益那么好,能做得到吗?能不能够加持我?能不能兑现?我说不要去求菩萨兑现不兑现,而是要求自己能不能坚定信心如是做。就说供养地藏王菩萨,地藏王菩萨的像在这里,我们心里是不是把这尊像当成地藏王菩萨在这里坐着呢?如果真的是地藏王菩萨在这里坐着,你如何对待?如果这是一尊像,你如何对待?不论哪个师父有多大的道德,就是释迦牟尼佛在世,他只能告诉你一个方法去做,就是要你去做,如果你不做,没有办法,正法如是,像法如是,末法更如是。但是在末法,有一个特殊的原因,还有菩萨加持力,我们今生不能做到纯粹的六根清净,佛怎么说我就怎么做,经上怎么说,我就马上能够做到,一点不打扣,百分之百的正确,既然做不到,我们就种善根,今生没有完全做到,来生或者一百生,一千生一万生,这个种子种下去了,我们到一定时候是会做到的。

  现在大家都信佛,我对于闻法的弟子们、听经的弟子们,乃至于皈依的弟子们,并不是我心里要分成不同的等级,而是你们所表现的,你们的信心就有种种的不同。你们拿那部经就是镜子,因为你自己看不见自己,照照镜子就看见了,脸上有没有脏,你自己就知道了。我们自己不晓得做的对不对,打开经本一对照,自己很清楚,这不是密,这是显。《地藏经》所说的话,你做到了吗?一切处都讲至心,《地藏经》也如是,念阿弥陀佛也讲至心,一定要念到一心不乱,你能够至心多少时间? 你只能种种子,不能要求今生要成就什么。但是前面说这十种利益你会得到的,即使得到了,你也不信,说这是我的运气好,不一定是菩萨加被我的,我本来就不该出事,你会想,别人都没有出事,怎么就我该出事?但是也有没有出事的,遇到危难,天灾人祸,这种事很多。

  因此,学法的时候应当经常的对照,像《地藏经》上说,要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号,念熟一点,两个多一点钟头就可以。我曾经试验过,或者念快一点,念慢一点相差时间不大,念快了,念得很熟悉了,“南无地藏王菩萨”、“南无地藏王菩萨”,心里这样念,像这样一天念一万声,需要好多时间呢?如果你能够念到十天、七天,七万声你的心里就会特别感觉不同;心里的烦恼自然少,心里非常愉快,如果你能够念到七七四十九天,再加上读诵《地藏经》,而读通的时候也是很至心的,妄想很少的,也不用再去问什么师父,你自己就会感觉到。至于经上说的,地藏王菩萨在梦中加持你,你要是念到那个时候,你的功力有了,菩萨来不来都如是,因为你自己心里渐渐的明了了。

  我说这个大家可能不相信,但是你一定要做一做,做一做,你就会信了。我说这话不假,因为我做过了,得到了,我才跟你们这样说,我没有做过,我不会瞎说的。我最近就天天在念,天天在做,念一万声地藏王菩萨才三个钟头,念一部《地藏经》才一个钟头,总共才四个钟头,你有好多时间,我们这一天还做些空事,还打些妄想,妄想是控制不了的,一会儿想这,一会儿想那,这是不至心,这样都有很大的收获,我想大家如果这么做一做,一定会有很大的收获。

  虽然你们把《地藏经》听完了,听完了是听完了,好处不大,好像也没有得到什么特殊的感应,跟平常一样的,因此大家要实际去做一做,看是不是的确不一样。

  我们学一个法,不论跟哪位上师、哪位老师学都一样的,学完了要做,尽管你用很少时间做一下,都要证实一下,究竟是真的是假的,不然我们信佛信了很久,好像佛教说的尽是瞎话,说的玄乎其玄,一点实际好处都没有得到。如果你真的做了,就知道它的好处大了,如果只是马马虎虎,等到用的时候你可就痛苦了,因为你学是学了,可惜没有学会,到了用的时候却用不上。就像化学、学计算机一样,你在学校不用功,等你到了社会上,需要使用高级的知识来应付,你应付不了,两个就不相合。

  佛教说的道理本来很深的,你的体会却是很浅的,拿不出来,什么原因呢?因为你没有用,这是很要紧的。因为现在讲到地神,你要是能够这样准备龛室,供养地藏王菩萨,烧香供养赞叹礼拜,你会得到这十种利益。

  但是这十种利益,有些你能明显感觉到,有些不见得明显感觉到,本来你该出事的,但是化解于无形了。你别胡思乱想,自然得到好处。佛法告诉你一个基本的原则,你不能起恶念,要是起恶念,还要让菩萨满你的愿,那是南辕北辙的。所求遂意,要这样解释,不是想作什么都遂意,害人的不会遂意,在你住的地方能如是供养地藏菩萨,这十种利益你都能得到,以下就说经典了。

  “复白佛言:世尊!未来世中,若有善男子、善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典供养菩萨,我常日夜以本神力卫护是人,乃至水火、盗贼、大横、小横,一切恶事悉皆销灭。”

  这个又更进一步,不但供像而且还能读经,读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说,他说我要护持法,护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他住的地方,有《地藏本愿经》,“有此经典”,这里是专指《地藏经》说的,“及菩萨像”,不但有经有像,而且还能读经典。读一遍叫转,“转经”是什么呢?就是把经转一遍。

  像我在西藏,他们读经像翻页的,我说:“你翻这么快,你看的完吗?”他说:“我用不着看!”我说:“你不看,你翻什么?”他说:“我们这是转经。”还有我们大家看西藏人,不论大人小孩,不论作什么都一只手做事,一只手在摇经轮,那叫转经库。转这个经轮,口里没念,心里也没在想,就是手拿着转。还有到了西藏,你会看到摩尼堆,石版上刻着六字大明咒,堆成一堆这么的一个石板站,满的像山似的。你只要拿石版给石匠,给他一些钱,请他刻石块,他就给刻上。周围转这么一圈叫转,转这么一圈这里头有好多的摩尼咒语,“唵嘛咪叭呢吽”,你转一圈就等于念了一遍。要是我不认字,不认字就把他翻一遍,来生的种子就种下了。就像老鼠跑到藏经楼,他认得字吗?但是很奇怪,老鼠在藏经楼里不啃藏经,它不会把藏经啃得破破烂烂的。但是藏经有蛀虫,那蛀虫会把藏经蛀得很烂的,为什么大藏经每年到了六月要晾一遍呢?防蛀虫的意思,你拿着把经晾一遍也叫转经。转跟读是两回事,你也不了解经的义理,也不认得字,就这么翻一翻,这还是有意义的。

  “转读经典”,就是把经读一遍,翻一遍念一遍。但是当你念经的时候,一定要烧支香或者是供朵鲜花或供点水果,这叫供养。因为你一念经一供养,坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的:“我以我的神通力量,我一定护持他,我维护这个人,使这个人不论在大小灾当中,他都不受苦难的。”

  “大横小横”就多了,横者就是不顺的意思,他不依着发展规律发展的,像我们人的寿命不依着规律发展,还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的,他遇到的时间不对。像那个车祸早五分钟过去了,晚五分钟还没有到,恰恰就在那一两秒钟他撞上了,生命断了,这也是一种横死。例如在纽约大街上走路,发生了枪战,也不是打他,他反而中了流弹,这也叫横死。

  在《药师经》中讲有九种横死,大横有九种,小横也有九种。吃这口饭没有吃下去,哽到喉咙里噎死了,鱼刺卡到喉咙,或我们北方的硬饼,卡到喉咙上,上不去下不来,他就噎死了,这都叫横死,这是小横死。在《药师经》,阿难尊者问救脱菩萨,他说《药师经》讲续命,一个人的命可以延续,寿命尽了,怎么还可以绩呢?在阿难尊者的意思,寿命本来是有限的,救脱菩萨却说可以续? 佛说有九种横死,所以在《药师经》,他劝你造续命神幡,续命神幡是可以延续生命的。要死的时候念《药师经》,续命神幡还可以延续他一季,一季是十二年,还可以延长他的寿命。哪九种横死呢? 有的病人他本来不该死的,他的病也不太严重,但是他找一个医生就严重了。在大陆上,有时挖苦医生就这么说,没有病,你找了医生就有病了,不该死的,你遇到医生就该死了,庸医杀人。你有了病了,又缺医少药的,有些草药,据说偏方治大病不错的,但要对他的病真正明了,确实有把握,这个偏方能治,如果拿这个方子去治一切病不行。张三发烧了,你给他吃这个药,他好了,李四也发烧了,你这个药又给李四吃下去,就死了。他的病本来不该死,因为药下错了死了,这叫横死。

  还有一种信鬼神的,信邪魔外道的,跳大神治病,在缺医少药的地方,我见到很多。他给你说罪说福的,你就信他了,来祭拜鬼神杀猪宰羊的,这叫妄求鬼神,求魑魅魍魉四小鬼。这四种小鬼专门害人的,你求到他可好了,本来你想延寿的想治病的,一请到他,你就该死了,这也是横死。

  另一种是信邪的,信颠倒妄想见的。《地藏经》前文说的,生小孩做满月,本来是好事情,应当酬劳护法神的功德,你反而杀猪杀羊请客,这叫颠倒见;本来想要母子平安求长寿的,这么一来反而短寿,子母俱损,所以令他横死。横死的人就下地狱,总说起来这么多,这叫初横,横死的一种。

  还有遭冤枉的,王法疏漏,这个国家的法律不好,很多受到冤枉的人,就容易丧失生命,这是第二种。还有打猎的钓鱼的,钓鱼钓到海里去了,打猎被虎狼吃了,这都属于横死。还有喝酒的喝酒醉死了,荒淫无耻的放逸无度,就被邪魔外道魑魅魍魉夺了他的精气,这是第三种横死。我们并不知道是不是鬼神夺他的精气,反正他没有气了,荒淫无度就虚脱死了,这些畋猎嬉戏耽淫好酒,第四种横死。

  发大水的,一次淹死好多人,难道那些人都该命尽了吗?还有火灾都是一批一批死亡,水火灾死的人都不是该命尽的,这叫水灾火灾的横死。第六种毒虫猛兽,被蝎子螫了中毒的,还有毒虫爬到饮食上,你不知道误食了,这都叫横死的。第七种像山垮了,在大陆上有很多这种情形,像他们进入西藏的部队,修筑康藏公路,经常在山坡上,突然间山崩下来了,一下子活埋了,还有掉下山崖的,失脚走山路滑下去的,这也都是横死。还有中毒药的,人家用恶咒来魇你的,或者知道你的生辰八字,弄个毒咒或纹个纸人把你的名字写上,这也是属于一种横死。其实意外死亡的多,像汽车失事、飞机失事,佛经都没有说,这也是属于横死的,像你走到街上碰到飞弹掉下来,这也算是横死的,总说有这几种横死。

  “大横小横一切恶事悉销灭”,因为有此经典供养菩萨像,更能转读经典,把这两种的横事销灭了。还有一切恶事,恶事就是不如意的事情悉皆销灭,这个销灭是假地藏王菩萨的慈力销灭,这就叫菩萨加持你。但是地藏王菩萨能够加持你,是因为你念《地藏经》,供养《地藏经》,供养他的像,我们现在还没有成佛,在往成佛的道路上走,走到什么时候呢?那就看你走的快走的慢,走的快时间短一点,走的慢时间长一点,成佛是一定的。

  在第九品地藏王菩萨为了要利益末法众生,说了那些佛的名号,那就是决定成佛了,闻了《地藏经》,成佛的因已经种下了,再假地藏王菩萨的加持力,那就快一点。坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》,听了佛赞叹地藏王菩萨的功德,他就发心了,他说:“我要护法,我要护地藏王菩萨的法,谁要闻到地藏王菩萨的德号,他又能诵地藏王菩萨的圣号,又能够转读《地藏经》,那我就护持他。”他能得到什么好处呢?就是横死、恶缘,一切不如意的事情,使他一切都免了,他向佛表白之后,佛就赞叹他。

  “佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及,何以故? 阎浮土地悉蒙汝护,乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有,皆因汝力,又常称扬地藏菩萨利益之事,汝之功德及以神通,百千倍于常分地神。若未来世中有善男子、善女人供养菩萨及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者,汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳,何况令受! 非但汝独护是人故,亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护,皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅盘乐,以是之故得大拥护。”

  “汝大神力诸神少及”,佛表白坚牢地神的功德,说你的神通智能是其他的神所赶不上的,为什么呢? 他是主宰大地的,这个土地上如果不生长粮食,这个世界上的人就没得吃的。我们现在创造发明汽车,有汽车没有汽油,你就发动不起来,汽油从哪里来的?地里变化出来的,一切事物如果离开地的负载,什么都完蛋了,什么都不能成就,所以他能够生万物。这是什么意思呢?天地阴阳的气候,我们都认为这是自然的,但是自然还有个主宰,谁主宰他呢?是我们自己的心,恶念太多了,天也会变化的,土地也会变化的。

  我们有时候得想想这种原理,任何人都能懂的,它负荷不了,到时候就不行了,就算它的神力再大也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛力的很。佛赞叹坚牢地神,能生万物、能主宰人间、能堪忍,他发愿来护持,佛赞叹他说,其它的神赶不上你的神力,“何以故”什么原因呢?因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”,都靠着你来护持,乃至于一草一木一沙一石,乃至于稻麻竹苇谷米宝贝都是从地下而有的,“皆因汝力”,就是靠着你来护持,在这种神力之下,又能够称扬赞叹地藏利益来护持《地藏经》,那说明了你的神力你的功德更大了,所以其它的神比不上你的力量大,这是佛称赞他的功德。

  “若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者。”这句经文说的很局限,怎么局限呢?因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的供养地藏像的,他的愿力不是普遍的,他不是说佛所有一切法我都护,我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到,所以佛给他说的也是满足他的愿。假使在未来世,也就是末法的时候,若有好心的男子女人信心具足的供养地藏菩萨、转读《地藏经》,因为他发愿只修地藏法门一事,修行者专依《地藏经》修行的,你就护持。

  我们可不要起分别心,说这个地神专护《地藏经》,我念〈普门品〉、读《法华经》,这个地神就不护持,其它的护持神可多了,你受一条戒,就有五位善神护持你,你要是受五个戒,就有二十五个护法神护持你。你念〈普门品〉、诵《法华经》,那不是护法神护法,而是菩萨护持;好比读《华严经》、读《法华经》、读《般若经》、读大乘经典,不是护法神,而是菩萨护法。这里仅仅说《地藏经》的护法神护持,但这个护法神也是菩萨示现的。他是说,依《地藏经》一事修行的,以你的神通跟你的愿心誓愿,而拥护之;要好好护持它,护持供养地藏像读《地藏经》的这个善男子、善女人,由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害;如果他有了灾害,就是你没有护持到,跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情、如意的事,连听都不让他听到,更不用说身受了。

  有很多的人对于很多灾害没有听到过,为什么呢?因为他没有那个业。我经常这样讲,现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱,但是对于监狱的事我们听都没有听说过,因为你没有这个业,更不用说身受了。还有些害人的各种的毒,我看最害人的毒还是人的口,人的嘴能把人说死,口业特别重要,大家要特别注意,无意之间说了话把人伤害到了,这类事很多,口业很重。护法神他会护持一切不如意的事情,灾害的事情我听都不要听,何况他本身去受呢?

  在三藩市有这么一个人问我,他说:“法师你说念了《地藏经》,一切灾害都没有了,我经常生病,害病是不是灾害?”我说:“是的,害病还不是灾害吗?”他说:“我念了《地藏经》,坚牢地神护持我,为什么我还有病啊?”我说:“你说的是对!”但是另外一方面想,这个病在我身上,我们怎样想呢?我们多生累劫害了很多人,我们让很多人受痛苦,现在今生我们害病就是重难轻受,本来还要比这严重的多,例如瘫痪在床上几年不能动,因为在床上不能动,浑身都是烂的,我说:“没有害到那种痛苦,你还能动,如果带着病你怎么念《地藏经》?你是不是天天念《地藏经》?”他说:“没有!”我说:“那十斋日念?”他说:“也不是,偶而的,觉得心里太烦了太苦恼了,我就念一念。”我说:“这样效果就不太大。”要是真正知苦了,要断苦,苦怎么来的,找找苦的因,那就别再做苦的事了;你天天还要做苦的事,自己还怕苦,这怎么可能呢?苦是有苦的因,你要断苦,断苦,苦果就不受了。

  佛菩萨所说的经典告诉我们,他有一种加持力,但是你也得至心求。我们供像,用轻心慢心的供着,没把这尊像当成真正地藏王菩萨在这里,你供像所得的利益就小一点。

  佛嘱托坚牢地神说,以你的神通力拥护,这个人依《地藏经》修的,不但不如意事情不要轮到他身上,乃至于让他听都听不到,他听到了会心烦。“非但汝独护是人故”,佛又跟坚牢地神说,你不要认为你一个人护持不了,不但你在护持,还有释梵诸天眷属护,“释”就是指释提桓因,三十三天主说的,“梵”是大梵天王,释提桓因他有些眷属,大梵天王也有一些他的眷属,还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人,都要护持《地藏经》,都拥护是人,观世音菩萨也在护持,文殊菩萨也在护持,普贤菩萨也在护持,这些菩萨都护持《地藏经》,既然是护持经,你读经自然就应当得到护持,得到安慰。

  “何故得如是圣贤拥护,皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅盘乐,以是之故得大拥护。”这是总结,为什么这些诸天眷属都来拥护?因为这个人已读诵了《地藏经》,已见了地藏像,顶礼赞叹礼拜一定能成佛,所有拥护的是拥护未来的佛,谁见了《地藏经》,谁称了地藏名号,将来一定能够究竟出离苦海,证涅盘乐,就是能够成佛。“以是之故得大拥护”,因为这个原因,释梵眷属才来拥护这个人。

  《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译(上)

  接下来这一品是〈见闻利益品〉,我先讲一讲题目。谁看见《地藏经》,谁看见地藏像,就这么见一下子、听到一下子,都有不可思议的力量,为什么呢?观世音菩萨护持的关系。这一品专讲观世音菩萨。观世音菩萨请佛说一说地藏王菩萨的功德,佛就嘱托观世音菩萨说:“你在这个娑婆世界上信你的、恋慕你的、闻到你的名字的,都能永脱生死苦海,一定能成佛。”假使观世音菩萨拥护《地藏经》的话,力量就更大一些了,众生离苦得乐的机会多一些了。但是这里没有说什么修行的话,你只要是见、闻都可以都算数,最后就是嘱累。不论是菩萨、诸天鬼神都来拥护《地藏经》,这部《地藏经》的功力就这么大。

  所以藉由这部经,我们可以知道,不论大乘小乘,只要是我们所需要的就是好的,我们知道金子是最好最值钱的,比珍珠玛瑙都好,比馒头大米饭强,但是在闹灾荒的时候还是馒头大米饭管事一点,要看在什么时候。现在我们这个末法时候,龙蛇混杂,造业者多行道者少,做恶者多行善者少,用眼睛看一看,说我们佛教徒该好一点,也不见得,就是和尚也不见得好,和尚喇嘛都包括在内,可能罪恶更大一点。佛陀教我们做的事不做,佛陀不教做的事偏要去做,这不是相反吗?我们信佛,信佛的人就要做好事,把信佛当作幌子,在这个幌子底下做的就不是佛事了,他是魔王波旬派来的。

  在《涅盘经》佛临涅盘的时候,魔王波旬就跟佛讲条件,说:“你死了,我就把你的佛法给破坏了!”他说了种种的方法,佛说:“你破坏不了,你这些方法都不行。”最后波旬说:“我让我的魔子魔孙都去当你的弟子,穿你的衣服,吃你的饭,不做你的事,大家就不信了,因为这个僧人不好,引起毁谤佛法。”

  我有一个相反的看法,魔王认为他得计了,如果按《华严经》讲,你不入门,单闻个名字,也可以沾点边。又像《地藏经》讲,闻到地藏王菩萨一个名号乃至于见到《地藏经》,或闻到《地藏经》的名字一定能成佛。我说波旬把魔子魔孙都派这里当佛教徒当然是造罪,完了也下地狱,但他的种子已种下了,最终还是得成佛,不但如此,连魔王波旬也种了善根,以后不当魔王了,已经转变了。

  看问题要面面观照,端看我们怎样看,四众弟子挂羊头卖狗肉,就是打佛的招牌也能成佛,《法华经》也是这个意思,单合掌小低头都能成佛道。魔王让他来当和尚,不论怎么他随众也要唱一下,对不对?我们大家从这一方面看,应生起庆幸心,遇到《地藏经》,听到地藏王菩萨圣号都能成佛,时间不一定,但一定能成佛。

  这一品的当机众是观世音菩萨,在《妙法莲华经》第二十五品是〈观世音菩萨普门品〉,在《楞严经》是二十五圆通,观世音菩萨就讲反闻闻自性,闻是自性闻,就是心闻,我们现在把眼睛看见的,耳朵听见的会归于心,用心听,用心闻,就是讲利益,心见心闻比你眼见耳闻的功德要大得多。功德,就是你修行的行门,修行人行道,使心有所收获,行道有所得于心就叫得。

  见闻利益就代表“观”,怎样修观呢?看见地藏菩萨像,就想到地藏王菩萨像是我们自己,藉这个像引发我们认识自己。因为我们自己不认识自己,只有释迦牟尼佛认识自己,所以他成佛了,我这样说大家可能会感到像笑话似的,说:“我认识别人,还不认识我自己?”认识到自己的是妄,是如梦幻泡影,虚妄的假像。自己原来眼地藏王菩萨是一样的,心地藏性就是我们的心相。我自己不认得,因为不认得就随妄而攀缘,听见什么起什么分别心,听到好音声,人家赞叹你,称赞你,你高兴;听见人说你坏话,毁谤你或骂你,你就烦恼,这叫随境界相转。

  这个有没有利益呢?我们现在是判断利益,见了地藏王菩萨像,或者听到别人念《地藏经》,讲《地藏经》,或者见到《地藏经》在那摆着,就那么一见,内容也不晓得,这个利益很小,充其量一生三生能得到善报,过了三生就没有了。如果你会归至心,以纯净心恭敬心面对,那就是无量劫了,万万生,千万万亿生,所得到的利益就长远了。

  这一品在《地藏经》已到最后了,就是说这部《地藏经》跟地藏王菩萨的功德,所对我们的好处。这个好处有大有小,有究竟的有不究竟的;有了义有不了义的,端看你的心怎么用。

  举个例子,好比是杀业,释迦牟尼佛在《因缘经》里讲他本生的故事。过去有一个船主,这个船主想害死这一船的五百人,他劝这位船主不要这样做,船主不听他的,制止不了,菩萨就把这船主杀了。这种杀业是功德是罪业?这是功德。如果船主害了这五百个人,现生就犯了杀业,将来这五百个人会跟他要命债。不过菩萨把船主杀了,在他份中,菩萨要还他的报,不过却救了五百个人,就当做菩萨的功德,要这样权衡利害关系的。所以得这样看利益,现在能够见到这部经,闻了地藏王菩萨的圣号。因为我们懂得看经或者听法,懂得这个道理,从现在发心,发一个清净心来恭敬地藏王菩萨;发一个清净心来受持《地藏经》。现在很多的道友们都在诵《地藏经》,诵《地藏经》时,你要这样的回向,这就增强了见闻的利益。

  “尔时,世尊从顶门上放百千万亿大毫相光,所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光,于顶门上放如是等毫相光已,出微妙音,告诸大众天龙八部、人非人等:听吾今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”

  这是放光。在一般的经中,佛开始讲一部经,要说法的时候会先放光,放光是表智能,表摄机。像这里是放了三十二种光,这三十二种光是代表性的,说是放百千万亿大毫相光,百千万亿毫相光就是很多光明,而且这光明的名字是表法的,这是结集的时候安的名字。

  在《华严经》上每一会都会放百千万亿种光,就表百千万亿种法。这一次是从顶门上放的,“顶”,释迦牟尼佛像中间有个肉髻,那叫无见顶相,从这个肉髻当中所放出的光。为什么叫无见顶相呢?是一位八地菩萨做为佛的乳母,佛降生之后,乳母抱起佛来,但是看不见佛的相,因为佛的顶门上有光,看不清楚,始终见不到佛的顶,八地菩萨想见佛的顶,都见不到,乃至于上升至多少个世界,超出我们娑婆世界,到别的佛国土也见不到,所以叫做无见顶相。此相唯佛与佛乃能见得到,其它一切菩萨都不能见,这是形容词,表法的,从无见顶相放出来这些光。

  为什么叫“门”呢?在藏经里面,有部《禅秘要法经》,说人的头部就譬如殿堂,头顶就称为门,我们有时说是天门开。所谓天门者像道家讲,天门就是头顶,这个头顶就像我们人生下来,天门没合的时候,那是有灵性的,就是我们的性门,小孩长大一点,这个性门渐渐就长起来了。

  佛就是从这个顶门放光。白毫相光,佛的三十二相中有一相是白毫相,白毫相本来是在眉中间,我们看印度的妇女,都在两眉中间点个红点,这是取吉祥的意思,本来白毫光是在眉间白毫中间放出的,这里指在顶门上放,从这顶门放白毫相光。这个白毫相光福德大,一到了末法,弟子的福德、智慧都没有了,佛这一份白毫相光就是他施给一切未来的众生,加持末法的一切众生。

  白毫相光为什么有大小呢?光有远有近,有大有小,有厚有薄,哪一种光明的智能就摄哪一类的众生。瑞是祥瑞,一般说都是指吉祥的意思,就是对人生起一种吉祥意,瑞毫相光就是摄受一切众生,让众生得到吉祥;但是这个会不同,这个会已经在忉利天集会这么久了,都已经演唱了十一品经文,在这个时候,如来放光完全是对待末法众生的。后面第十三品是〈嘱累人天品〉,第十二品是〈见闻利益品〉,这个利益除了见经,见地藏王菩萨像,还有佛的这些白毫相光、瑞毫相光乃至最后的大海云毫光,这些毫光就表如来三十二相的功德相。这些毫光讲起来,大家感觉很牵强,这不是对我们说的,而是含着一种加持力,要搭配三十二相,搭配法来讲的。

  总之,这个相是根据另一部经《观佛三昧海经》来解释的。这里有很多秘密的意思在里头,说起来有很多人不大相信,我们就总的说。佛在顶门上,放这些毫相光,有什么作用?有什么目的?我们的解释是让《地藏经》永远流传,使未来众生不能生信的能生信,已生信的能增长,已增长的能够位不退,那么佛放这些光是加持,使这些末法众生能信心坚定。我们讲《占察善恶业报经》下半卷,地藏王菩萨跟坚净信菩萨说,让一切末法众生能够生起坚固的信心,这都是“一实境界、二种观行”。于顶门上放了这些光,从佛无见顶相放光是身业,佛要说妙法,转妙法轮是口业,以口业加持身业。

  于“顶门上放如是等毫相光已,出微妙音”,放这些光是一种感召义。如果他方世界十方国土诸佛菩萨没有到这个世界来的,以此光照亮那些国土那些世界那些佛国土,而且还发出音声,出微妙音,微是微细,妙是不可思议,极柔和极美妙的音声,说什么呢?告诉这些天龙八部人非人等,这个放光跟音声都是集经者说的,他结集这部经,演唱到这个时候,佛要重新的加持。还号召没有参加法会的,或者已经参加法会的,或者对地藏王菩萨的殊胜功德、对《地藏经》的殊胜功德不理解的,再给他们演说。

  以下就是佛说的话了,“听吾今日在忉利天”,佛说这个地藏法会的那天就是“今日”,我们要是把它解释为现在也可以,也就是我们今天在这里讲经的时候;因为“今日”是不定词,不定于何时,涵义是不定的,佛是在忉利天宫说的,我们可以把他意会到何时何处都可以,我们把他解释成今天也可以,把今天这个地方当成是忉利天也可以;处所是无一定的,这是佛的加持力。做什么呢?“称扬赞叹地藏菩萨”的功德,赞叹地藏王菩萨度生的事业,称扬赞叹地藏王菩萨在人天当中做了那些利益众生的事情,太多了。

  在第九品〈称佛名号品〉,地藏王菩萨说了很多佛的名字,闻到一尊佛名字就得到很多利益,那些佛都是地藏王菩萨亲近过的,这是释迦牟尼佛所说的话。我在忉利天,今天跟大家来赞叹地藏王菩萨利益众生的事情,这些事情都是不可思议的。“超圣因事”,超就是超过的意思,圣因的“圣”字,可以指称二乘说,闻到地藏王菩萨的功德,超过了小乘圣人。或者“超”字当达到的意思,我们就能够达到将来称圣,现在就种下因了。就是这些不思议事情能够证得法身,由初地,二地一直到十地乃至于成佛,究竟不退阿耨多罗三藐三菩提,永远再不堕落了。这一品〈见闻利益品〉,闻到佛的声音,见到佛所放的光,我们是没有见到,从经文上,你可以做观想,把一切光明都观成是佛放的光明,你的意念观想也算数了,但是要清净,所谓清净者是指不要有贪瞋痴,不要有污染杂念,你思惟修就能得这样的果报,究竟说来,能够成佛是很简单的,就是这么一句话。

  《地藏经》都快说完了,最后是嘱累,也就是嘱累这些大菩萨和在法会的人要宣扬地藏王菩萨,之后,佛又恐怕与会大众,还有未来的这些众生,他们信不及,信不坚定,怀疑能有这么多好处吗?因此佛又再次赞叹地藏王菩萨功德,也因为佛这样的赞叹而引起观世音菩萨的请问;观世音菩萨的请问跟前面有所不同,因此在发起观世音菩萨的请问之前,佛才演唱了如是的赞叹、放光,我们要做这样的理解。

  总之,佛菩萨的酬唱,目的是让我们生起坚定信心,因为生起这种信心,对我们是有不可思议的、无量的功德好处。但是众生的凡夫心,只看到现实的利益,如果我信你,能让我有身心健康,能活一百岁,我就很高兴了,就信你。未来的事太远了,我现在很困难没有钱买房子,我要是信你之后,你使我发财,诸如此类。我们的妄想心打的都是现实的欲境,财色名食睡五欲境界,像未来的超圣因事证十地事,毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提事,这个信心,不具足。

  佛是一切智能者,他知道未来的众生没有这种智能,没有这种智能,信心就不恳切了,所以才一再的启示,一再的酬唱。例如前面的文殊师利菩萨、普贤菩萨乃至于观世音菩萨,最后虚空藏菩萨也是说利益的,目的是什么呢?让我们信持名号、读诵《地藏经》!所以佛菩萨酬唱的意思是让我们达到这个目的,但是我们听到经,闻到这些好处,我们有没有做呢?有的做了,有的还做不到,为什么做不到呢?有很多的事物障碍住,让你做不到,另一种是内心里的惑,内向分。

  《占察经》讲到了自己内在的一部分,另外的是外向分,客观的现实环境里头,你接触的人地事物,在不同环境给你做障碍。例如我们家庭当中只有你一个人信,或者你的先生、公公婆婆、父母不信,一个家庭不是你一个人住,他不信,你就不能有充裕的时间来诵经,你要想礼拜诵经,他们给你做障缘。

  《地藏经》讲,要学地藏王菩萨慈悲,慈悲就不伤害众生,很多的道友现在都不能够不伤害众生,不能吃素,所以你供地藏水,你行道多少就给你障缘。为什么不能做呢?就是一个内心的境界,一个外在客观的环境,你就做不成。要是说这件事很容易做,念个地藏王菩萨圣号就很容易,你心里想念,谁也干扰不到你,一天二十四小时,念的时候还是少,心里总是攀缘其他的事物,这是什么原因?我们经常说障碍,这就叫障碍。谁给你做障碍?你自己给自己做障碍,这种障碍就叫惑。因为惑就起业,因为有惑了,净业不能起,善业不能起,惑所造的都是恶业,恶业当然要受。

  我们每天都会遇到问题,好像信了佛,念《地藏经》,地藏王菩萨加持的力量还是不大,但一天当中还是有很多的烦恼、很多的痛苦。我说:“烦恼痛苦是谁给你的?”他想:“也不是谁给我的,是这些事情使我烦恼!”我说:“这些事情又是怎么来的?”不是地藏王菩萨给你的,他只能够让你来了解,惑就是不了解,就是迷,要想了解,了解就是明白,明白了之后,你总得有个解决办法。你又信不及这个办法,结果是按你自己的主观意识去做,糟糕倒霉了,愈做愈苦,就由你主观的惑而去造业,愈造愈苦。

  也有人这样认为,例如我们现在当前有两种问题,假使说像别的宗教,对吃荤、结婚没有限制的话,信教的人不是会增加很多吗?逐渐的引导他们到善业不是很好吗?不过,不是这么容易的,因为惑是愈染愈深。例如说我们信佛出家最大的障碍很简单,吃荤的问题,出家得吃素,但是现在出家人不一样了,出家人也有吃荤的,像西藏的密宗都吃肉,南传佛教,戒律守得很好,但是他们吃荤。我们佛教徒不能性解放,因为这是绝对的贪,绝对的痴爱,绝对是业,绝不是清净的。这样一来,信等于不信,信了也没有什么用处,清净的佛门四众弟子就变成污染了,所以这开放不得。

  我跟日本人辩论很多了,日本人的佛教,像《地藏经》,在日本是传不开的,南传佛教也传不开的,就是在中国也很少,像讲《地藏经》、讲《占察善恶业报经》的,我还没有听过。在内地说讲《地藏经》或讲《占察善恶业报经》,讲《地藏三经》的很少,以为这不是大乘佛法,这是什么原因?一个字就解决了,惑。所以尽管佛菩萨这么的慈悲,反反复覆的说利益,从开始到现在,《地藏经》每一品里都要说利益,都先说他的好处,而后劝你信,这样说所收到的效果如何呢?还是很好的,只要宣扬就好。

  现在我们讲《地藏经》、《占察善恶业报经》,很多人相信,总是要把惑业消一部分,虽然不能够即身成佛,不能称心满意,惑业方面逐渐的损减,在事业方面,在身体健康方面,你自己不晓得已经转化很多了。据我所知道的,我们在纽约的信徒道友们,转化很多了,像几十年的病,因为持诵《地藏经》,就好了,他很高兴就很信,你跟没害病的人说,他就不信,因为他没有害病,他也没有这些痛苦。像我们这些小道友们,他在学校念书,课程跟不上,他念念地藏王菩萨,念念经,他跟上了,开智能了,他当然很高兴,当然信。

  我们必须给末法的众生一些现实利益,他要求的,现在极迫切需要得到的,我们就应当加持他,让他得到,我现在没有这个力量,我现在是有这个愿望,怎样做呢?靠我们这些佛弟子大家共同持诵《地藏经》,念《地藏经》圣号。人家打佛七,我想打地藏七也很好的,拜拜〈地藏忏〉,拜拜〈占察忏〉,这样子自己的修行就有力量了,人家来求,我们就可以给人家了,如果我们自己没有一石水,想给人一杯水是不可能的。所以在学校当老师,这位老师只有一杯水,他给人家就是半杯水,或只有一口。

  所以诸位道友劝人家信地藏王菩萨念《地藏经》,人家问你,你得到什么利益?你都能得到些什么好处?必须说出具体的事实,经文上有些例子你用不上,你用你的意思领会经文的涵义,跟人家说就行了。像这一部经牵涉到很多的经,牵涉到《法华》、《华严》也牵涉到《楞严经》,也牵涉很多的菩萨,文殊、普贤、观音、虚空藏,圆满的来化导众生,目的就是要我们信。信完了,你要是明白了,那样你就得到了,得到就是证。

  佛教的整个教法就是“信解行证”四个字,信了求明白,明白修法、明白作法、明白它的意义。明白了就照着去做,做就是行,行就是修行,依照法门叫行,修什么法就依照什么法门,完了,你自然证得到;求大的证大的,求小的证小的。因为佛说了地藏王菩萨这么不可思议的功德,引起了会中一位菩萨的请问,这位不是一般的菩萨,而是大菩萨。这位菩萨叫什么名字呢?名观世音。观世音菩萨,大家都很熟悉了,因为常念常学习,他参加这个法会,见到佛在前面放了白毫相光,完了又称扬地藏王菩萨利益众生的事业不可思议,谁要是闻到乃至见到读诵受持,就能够究竟成佛果,毕竟证得阿耨多罗三藐三菩提。因为这样的关系,观世音菩萨就请问,观世音菩萨的请求特别不同。

  在别的会上菩萨请求了之后,佛就直接给他答复了,并没有表扬那尊菩萨,在《地藏经》里头观世音菩萨请求完了,佛就先赞叹观世音菩萨,说观世音菩萨在娑婆世界的功德,跟地藏王菩萨差不多,说要是你来护持《地藏经》,《地藏经》更能够普遍流布,能利益更多的众生。

  观世音,在《心经》上叫观自在,在《楞严经》上叫观世音。观就是观想的观,不是看,看是眼睛。音就是要用耳朵闻,他这不是耳朵,不足眼睛,而是观,观就是实相观。我们讲《占察善恶业报经》下卷,是“一实境界”。这种观是什么观呢?是一心观,这叫实相观,又叫真如观,观什么呢?观想世间的音声,观世音菩萨是由观想世间的音声,而证得圆通。在《楞严经》上他是证得耳根圆通,反闻闻自性,因此一切众生能够念观世音的名号,就跟他结上因缘了。

  观到这种音声,念他的名号,他就及时来救度,因此而得号,他怎么能有这么大的力量呢?我们引证《心经》的话,因为他由实相观就解脱了,解脱了就是自在,他观的是“一实境界”,“一实境界”是无音声的音声。观世音,世间的音声是无音声的音声,“一实境界”,反闻闻自性,闻他自己的心体,是这样的修观。

  这样的观也就是《心经》的照,他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在,因为行深般若波罗蜜多的时候,他能够观遍一切法界之音,一切众生只要称观世音的名号,就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说,他是此土的施无畏者,谁有畏惧苦难,念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说:“我念观世音菩萨念得不少,〈大悲咒〉我也持得很多,我的痛苦,好像是没有得救!”这个问题跟念地藏王菩萨是一样的,这个问题得从心理上解决,一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心,至心是什么心呢?就是一心,什么叫一心呢?你必须跟他相应,虽然你没有证得,你得明白,也就是你能理解这个意思,这才容易相应。

  例如我们每个人都吃饭,吃饭的时候,佛弟子就想到佛菩萨,要先念供养,别的供我都不会,念个咒也可以,供养十方一切佛一切菩萨,这叫“普供养真言”。我们吃饭时看到饭,肚子饿荒了,恐怕什么都忘了,这是很简单的一个问题。你一天当中的用心不完全是清净心,连一念间的清净都没有,等到痛苦厄难来的时候,念观世音菩萨,这是一种逼迫性,逼迫的来念,念得不至心,一边念一边想,或者你受冤枉了,或者哪一桩事想不通,你这边念着菩萨,那边想着那桩冤枉事,两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化,但只是从重报转为轻受,要彻底的把祸业都销灭是不可能的。

  一定要懂得这种道理,不懂得这种道理你会产生抱怨心,会退失信心,不会坚净信,这个一定要掌握住,不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有,偶而有时候一心,或者几分钟几钞钟加起来也没有好多。六十年当中,有没有打问号的时候呢?有,心里不平,中国有句老话:“不平则鸣”。这部经说有这个感应,那部经也求了感应。这几十年了我求得不少,好像感应还不太大,就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起,等到明白的时候也晚了。不过我们永远没有晚的时候,有悔改心就行了,就算是最后一口气,临终那一念都不晚,如果你能够掌握临终那一念,能够观想菩萨加持你,感应最大了,因为那个时候你受的痛苦让你晓得,这口气马上就要断了,至诚心来了能够一念心。就怕到了那时候被痛苦逼迫了,迷惑不清楚了,那一念心没有了,所以平时要准备。

  在〈普门品〉上有这么一段经文:“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱,若有持是观世音菩萨名者,设入大火火不能烧,由是菩萨威神力故,若为大水所漂,称其名号,即得浅处。”到了危难时候是不是还能记得观世音菩萨? 只要记得,你念一定有好处的,现在观世音菩萨来护念《地藏经》了。

  《楞严经》中说在无量恒河沙亿劫以前,有佛出世叫观世音。他在那个佛前发利益众生心,但是从那以后他也成佛了,叫正法明如来,成了佛之后又示现菩萨身利益众生,他在古佛观世音前发菩提心,所以成道之后,就用观世音的名字。

  观世音的名号是自古以来就有的,但是他发了两种心,第一种心是上通诸佛同一慈力,同一个慈悲心叫大慈;第二种下与众生同一悲仰,第二种心就是跟众生一样的,求诸佛菩萨慈悲,仰望佛的加持,同一悲仰。因此他成道之后,哪一个众生要是持他的名就跟他的悲仰心相合,哪一个众生要是持他的名,或者是用般若心观照,照见五蕴皆空,就是求佛道与诸佛同一慈心。

  他现在发心来请佛说地藏王菩萨的功德,所以我们称观世音菩萨为大悲。其实每尊菩萨都具足大慈大悲,哪尊佛不具足大悲!但是观世音菩萨是特别彰显的,例如称地藏菩萨大愿,哪尊菩萨没有大愿呢?观世音菩萨他愿成佛,已经成过佛,又愿度众生,他没有大愿吗?特别彰显。每位菩萨有专门的行门,别的法门是兼带的,像普贤菩萨大行大愿王,那不是愿吗?文殊菩萨的大智,大智没有悲愿能成就智能吗?这是偏重他的德号而说。

  释迦牟尼佛在娑婆世界不是利益众生吗?所以十方诸佛称赞释迦牟尼佛甚为希有,说他最难能可贵了,他能来娑婆世界利益众生,所以看诸佛菩萨的愿力跟他自己的慈悲力,智能力偏重于哪一方面,就像我们根据诸佛菩萨的愿力,是根据我们末法时代所需要的。所以像《华严经》说的那么多菩萨那么多佛,我们跟他没有结上缘,他对我们还是没有办法,度我们的时候还是困难,我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的缘特别厚,就比较接近,因为我们要求谁,我们自己熟的,帮道友们求,都是佛教徒,一求就容易灵,我们见到不相干的找人家帮个忙,你拿不动东西,找他搭个手,他也不干,他瞪你两眼走开了,跟你没有这个因缘。就从这里体会这个意思,佛菩萨本来都是普遍慈悲的,但是你过去跟他没有结过缘,而我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的缘特别深厚,所以收到效果就很好。观世菩萨向佛怎么说的呢?

  “说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌,白佛言:世尊! 是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界化千万亿身,所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛,异口同音赞叹地藏菩萨云:‘正使过去、现在、未来诸佛说其功德,犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众,欲称扬地藏利益等事,唯愿世尊为现在、未来一切众生称扬地藏不思议事,令天龙八部瞻礼获福。’”

  这是观世音菩萨叙述地藏王菩萨的威德。他说,世尊,我也有这样的体会。地藏王菩萨是位大菩萨,他具足大慈悲心,能跟十方诸佛合,十方诸佛都赞叹他、称扬他。合什么呢?我们讲《占察善恶业报经》的本觉妙心,是与妙觉的心合。所以上次讲,我们的心地跟地藏王菩萨合,也就跟十方诸佛合,我们就是地藏王菩萨,地藏王菩萨就是我,也可以说我就是观世音菩萨,观世音菩萨就是我,你也可以说我是释迦牟尼佛,我是阿弥陀佛,我是药师琉璃光如来一样的。为什么呢?妙觉心故,我们本具的佛性是一样的,在凡不增在圣不减,乃至于你堕到地狱三涂,堕到一阐提也具足他的体性,因此说合。要有这种信仰这种信心,坚净信菩萨是要建立信心的。

  《占察善恶业报经》下半卷是建立这样信心,求谁求了半天,你是求你自己,发挥自己的性德,发挥自己的地藏菩萨,发挥自己的观世音菩萨,所以观世音菩萨当然是证得悟得的,为什么十方诸佛都赞叹地藏王菩萨呢?因为他证得了跟十方诸佛同一体性的妙觉真心,我们虽然也具足妙觉真心,但是没有开光,不起作用,相没有妙用没有光,空具一个体,不起作用,必须出脱垢染,那才真正起作用。在这个世界上地藏王菩萨化现了千万亿身处所,无穷无尽的千万亿处所,每个处所都有他的化身来利益众生。

  观世音菩萨不只听到这个世界上释迦牟尼佛这样赞叹地藏王菩萨,也听到十方法界无量世界的诸佛同声赞叹地藏王菩萨的德行,音声同而口不同,因为十方世界处所也不同,那么十方诸佛跟世尊怎么赞叹地藏王菩萨呢?一时也说不完,“犹不能尽”,是赞叹不完的意思。“向者”就是说现在,前文所说的现在,“又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事”,我在会中听到佛又要称扬赞叹地藏王菩萨利益众生的事情,我想听一听。“唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事”,众生天龙八部听一听就获福了,这是见闻利益,也就是见闻瞻礼称扬赞叹都可以得到无量的福德,这就是观世音菩萨正式请佛说地藏王菩萨的功德,好使现在未来的众生得到利益。

  “佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界有大因缘,若天、若龙、若男、若女、若神、若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者,是诸众生于无上道必不退转,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。”

  佛赞许观世音菩萨大慈大悲,佛菩萨是没有我执、没有我见,没有你高我低,不像我们总要压别人一下,抬高自己,菩萨不是这样的,他总是赞扬别人的盛德,使众生信仰愈多愈好。观世音菩萨赞扬地藏王菩萨,请佛说地藏王菩萨功德的时候,佛先说说观世音菩萨的功德。这一段经文是说观世音菩萨的功德,为什么呢?赞叹观世音菩萨功德,观世音菩萨都来宏扬《地藏经》,使众生闻到《地藏经》,我们能够得到《地藏经》就是观世音菩萨护持的力量,其它护法神的力量,诸佛护持的加持力量。众生的心是嫉妒障碍、懒惰懈怠的,人的惰性很厉害,懒惰成性,要是让他少睡一会觉,多做点礼拜,多称扬称扬地藏王菩萨、观世音菩萨,哪个菩萨都好,称扬称扬他们的功德,他就是不肯。好赌的在那里很疲劳,可是别人邀他到场子去赌钱,他的精神来了,疲劳马上就没有了,好吸烟的好跳舞的,下了班很累了,今天有个舞会,他马上就高高兴兴,疲劳全忘了,这叫业。要是做点圣业,持诵礼拜恭敬赞叹却不愿意。

  释迦牟尼佛来这个世界教化众生,这个世界叫“五浊恶世”,什么是“五浊恶世”呢?如果这个时候世界情况很不好,就叫“劫浊”。这个时候的众生知见特别复杂,说简单一点,对问题的看法很复杂,一千万亿个人有一千万亿个看法,六十多亿人,起码有六十亿个看法,我说这样都说少了,一个人有好多种看法,一会儿这样认识一会儿那样认识,这是“见浊”,知见不正,混浊不清。

  还有烦恼特别重叫“烦恼浊”,我们有时自己跟自己过不去,实在过不去,没办法摔东西砸饭、砸碗,不晓得怎么发泄他的烦恼,这叫“烦恼浊”。自己跟自己,人与人之间,乃至一个团体跟一个团体之间,这个说不清楚,太多了,烦恼浊,有烦恼就混浊了,不是清净的,清净就没有烦恼了。这个时候也不好,知见特别复杂,烦恼又特别重。众生的命不一定,寿命长短不一样,跟天人不一样,跟北俱卢洲不一样,只有我们这个世界,人家寿命五百岁,每个人都活到五百岁才死,一千岁是到一千岁才死,我们这里不一样,十岁也死,生下来也死,没生下来也死,“命浊”不是清净的,这个世界的众生不清净,叫“众生浊”,这叫五浊恶世。

  当然不是说我们全都是具足的,但是你生到这个时候一定要具足五浊,你看问题的看法,有的人有时候清净有时候混浊,但是烦恼都有,因为你处在这个时代,处在这个社会,处在这个环境里,一切众生都不清净,你不能清净也不能够清净,除非你是化现的,或者你是大菩萨示现来这个世界度众生。所以这个世界是特别苦恼的世界,因此就特别需要诸佛菩萨。有苦的逼迫,有无常的迅速,所以就求厌离,求这些佛菩萨加持我们,使我们厌离这个世界,再不到这个世界,这些大菩萨就是能够把我们从这个苦海之中救出去,但是我们自己必须跟诸佛菩萨结合,必须相信他的话,要依他的教导去做。观世音菩萨在这个娑婆世界,跟这个世界的众生因缘很深,因缘很大,不论六道中哪一道的众生,若有见到观世音菩萨形像的,这个形不是观世音菩萨的法体,而是他的形像。看见观世音菩萨的像,恋慕了,见了舍不得走,思慕,向往,就是看见观世音像不肯走,在那里观想思恋的,现在有的信徒,他的烦恼来了,就不供观世音菩萨像了,把他送走了,乃至不信了。

  有的见了观世音菩萨生恋慕,乃至于赞叹观世音菩萨利益众生的功德。凡是对观世音菩萨恋慕的赞叹的,这个众生不论是谁,他一定能成佛的,无上道就是成佛一定不退转,在这个过程当中不是生人就是生天,总是享受快乐不再受苦了,等到他修因修成熟了,果满了,佛就给他授记。凡是说授记,就是说你要成佛,记你在当来什么劫什么时候能够成佛,这叫授记。释迦牟尼佛是在燃灯佛前授记的,授记他到未来的娑婆世界成佛号释迦牟尼。现在佛菩萨给我们都授记了,只要见了《地藏经》,闻到地藏王菩萨圣号,但是没有说你什么时间在什么世界成佛叫什么名号,说你必定于无上道永不退转,我们前面刚讲的,究竟成就阿耨多罗三藐三菩提,这就是授记。授记的意思就是你将来在什么时候一定能成佛,不过不是个别授记,等你修因成熟了,那就个别授记,说你在什么时候什么世界在什么劫,你的世界叫什么名字,你的佛号叫什么佛号,那就是确切的授记了。

  “汝今具大慈悲,怜愍众生及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事,汝当谛听,吾今说之。”

  这是赞许观世音菩萨大慈大悲的请法。说你想请我宣扬地藏王菩萨利益众生的功德事情,这是你怜悯众生的心,是你怜悯这些天龙八部,那好了,你就听我说地藏王菩萨不思议利益之事。凡是谛者,就是如理的听听,我说的是事,但是你由事上必须观想到理,这叫“谛听”。

  像我们大家在这里听,最感兴趣是听我讲故事,成佛的故事,祖师的故事,说一些善恶因缘,这不是如理的,我们一定要想到我就是佛,我就是还没有成就的、没有具足的、没有显现的佛,我就是地藏王菩萨,我就是观世音菩萨,这就如理了。虽然说的是地藏王菩萨的功德,也就是一切诸佛的功德,一切众生的功德。这又讲到〈普贤行愿品〉了,诸佛菩萨要报众生恩,观世音菩萨也要向我们报恩,地藏王菩萨也要向我们报恩,乃至于释迦牟尼佛阿弥陀佛都要向我们报恩,没有众生他成不了佛。〈普贤行愿品〉第九大愿恒顺众生,“旷野沙碛之中有大树王,若根得水枝叶华果悉皆繁茂。”众生就是大地,如果没有这个地,他的菩提树在哪里生长?没有众生给他滋润,他又怎么能结菩提果? 因此诸佛菩萨成佛之后要报众生恩,要度众生。所以我们又是众生又具足诸佛体性,不能说是佛,因为我们没有无漏性功德,又没有相,又没有用,这就叫“谛”。

  另一种是“谛听”,不要逐境随境变,听到音声随音声变,听到说悲字随悲字变,要如理的审察,谛者就谛谛思惟,思惟审察,这叫如理听,你如理听吧,我给你说。

  “观世音言:唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  我愿意谛听,就请佛说吧!

  “佛告观世音菩萨:未来、现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者,如是天人若男、若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报,何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养,所获功德福利,无量无边。

  复次,观世音!若未来、现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名一声历耳根者,是诸众生永不历三恶道苦,何况临命终时,父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服、塑画地藏形像,或使病人未终之时,眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等,为其自身塑画地藏菩萨形像,是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益,是人若是业报命尽,应有一切罪障业障合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障悉皆销灭。”

  这要分别讲,先讲天人,完了才讲人间。

  天人,很简单,他的寿命都一样的,等到他寿命将尽了,自然现了预报,他的花冠萎落,眷属分离,都走开了,都不挨近他了,身上会出一种臭气,他自己闻到都不耐烦了,知道将要死了。在这个时候他天福尽了,尽了就要灭了,要死亡了,这叫五衰相现;也就是花冠萎落,眷属分离,腋下流汗,在这个时间知道自己要死亡了,天福享尽了堕地狱,堕于三恶道了。怎么办呢?求地藏王菩萨加被,如果在这个时间他能够念地藏圣号,能够持诵《地藏经》,马上就转变了,他就不会有堕三涂的果报了,这是假地藏菩萨的威力,使他能够得到这种报酬,能够不堕恶道,如果他没有这种因缘,没有闻到地藏王菩萨,观世音菩萨佛圣号的因缘,他必须堕落。

  例如我们在人间,到你临终的时候,没有助念的善友,你的善根又很浅薄,到时候什么都忘了,就随你生前所做的业受报。要不奢望别人来助念,自己得先准备。

  做梦时要是有把握,到死时一定没有问题,做梦一遇恐怖事,你马上或念佛号或念经典,念一句都可以,马上就醒。因为你经常受佛教的熏习,〈大乘起信论〉专门讲熏习,熏习的关系很大。例如我们现在闻法,你自己念经念佛号就是熏习,这种熏习的力量使你自己能做得主,如果你在做梦的时候,自己也遇到一些事物,遇到一些境界,总是劝人为善,一点恶念不起,不论看到什么境界不起贪染,一点恶念不起,一点瞋恨心不起,睡梦中有人骂你,有人迫害你,不起瞋恨心,愉愉快快的接受,你就有道力了。到你临终的时候,你愿生极乐世界就生极乐世界,在你睡梦中能够做的主,到临终的时候你就能够做了主。

  我们睡觉做梦的时候,往往会出现跟人打架,跟别人发脾气,乃至也有害人的情景,甚至醒着时候自己还想点要害人。自己五戒持得很好,睡觉就不一定了。不过佛说,这样是不犯戒,做梦所做的事情不犯戒,或者杀生也不犯罪,如梦幻泡影,是假的,但是你不晓得活着也是假的,不过这个假的跟那个假的,是假中之假,要是功夫到了,能够在梦境之中做得主或者是遇到外头境界相,非发脾气不可的事,对方侮辱你没有理,你能忍得下,这叫忍辱,你能够心平气和的接受,你把他骂你的声音当成风,听到人家谤毁你的声音当成风,根本不动念,遇到什么损失的事都不动念,都是慧想。

  不只我们佛教徒,社会上有些达观者,过去我们旧社会讲“塞翁失马,焉知非福”,他看问题看的很深入,那都是上天来的,或再来人或菩萨化身都不一定,遇到什么境界他都往好处去想。战国时候,塞翁养的马生了一只小马,邻居说:“好了!你又多了一只马,这是很喜庆的事情。”他说:“安知非祸,这不是什么好事也许是祸事。”后来这只马长大了,马丢了。别人又说:“怪不得以前塞翁说焉知非祸,没有还好,心里也不烦恼,养了这么几年养大了又丢了。”别人又给报来了,人家报忧时他说:“安知非福,这个也不见得是祸事!”隔不好久这只小马又跑回来了,别人又给他报喜说:“塞翁有先见,你看这个确实是,马又回来了。”又来报喜了,他又说:“安知非祸。”后来他儿子小塞翁骑他这只小马,这只马有点劣性,一下子摔下来把腿断了,那么这只小马跑回来并不好,把他儿子的腿摔断了,别人又给他报忧了,说:“塞翁这的确是可忧的事,把你儿子的腿摔断了。”他又说“安知非福。”这叫祸福不定论。后来国家打仗招兵,青壮年人都挑去了,他儿子是个残废人,是个跛子,当然不用当兵,所以是福不是祸。

  人生祸福,用我们的肉眼是看不清楚的,我们认为是祸,其实是福潜伏着,互为因果。佛教讲互为因果,我们要相信因果,你做什么因一定得什么果,存好心一定得善报,因果错综复杂的。我今生好心一辈子尽倒霉,有没有这种事?是不是大家都说这个人是老好人,他尽遇到倒霉事,你晓得他内心做什么?他自己最清楚,顶好是让他自己明白,如果你尽做善事得恶报,这是做善事的果没有成熟,等将来成熟时再享受,而以前做的恶果成熟了,现在你受以前的报,受过去就没有了。

  像《金刚经》上讲,你遭了冤枉了,或遭了人家谤毁你,你前生的罪恶即为消灭,是好事不是坏事,我们现在讲《地藏经》,大多注重在事上,在客观的现实当中,我们一定要多建立净信,不要遇事就怀疑,遇事就打退堂鼓,佛菩萨只能劝你,信不信由你,像说法者只能把这个道理跟你讲,至于做主还是在你个人。

  必须生前有殊胜因缘,如果生前没有殊胜因缘,那临终一念是得不到的,因此我们自己活的时候要准备好,不要等着那一念,那是靠不住的。到时候胡涂了,你说反正我也不修,每天懈懈怠怠的,到了我要死的时侯,有同参道友给我助念,这是靠不住的。

  以前在上房山住洞的时候,跟我邻近的道友也有个洞,他那个洞离我那个洞相距十里,我们两人都订的有合同,谁先死就给谁助念,那时候我们两个年龄都不大,现在已经隔了五十多年了,我知道他到哪里去了呢? 等到他来给我助念,恐怕不行了。反正现在我也没有死,他如果死了,我如何去帮他助念,这都是靠不住的。

  最好是自己生前就准备好,或者在你病重期间,先把你的遗物处理好,塑了像,那就很好的。为什么经常说最后那一念呢?因为那是最关键的时候,所以在最后临终那一念,要是闻到地藏王菩萨名一声历耳根,他的攀缘心就专注在地藏王菩萨上,把痛苦逼迫都忘掉了。这个是不可思议一念的心所,能够使他永远不堕三涂,如果我们事先就修好,到了那时就有把握了;不需要别人助念,自己念,那就最好了。但这都是指善终的。要死的话,这是说笑话,我认为得癌症最好,为什么呢?他死得很明白,得癌症就知道不行了,已经判了死刑了,那他就准备,就把自己的财产处理好,请人塑像念经,活着时候就念好了,就准备好了。假使说出车祸或者遇到什么意外,什么准备都没有,谁又能到他耳根旁助念呢?不可能。这是有条件的,有局限性的,这个病人知道他病重了,知道自己的善根不太大,得做点好事,免除三涂的痛苦,六亲眷属帮着他,把他的财物、东西塑了像,让他知道有好处,如果你生前自己做了,那就不用别人帮你做,你自己都做好了,这里是说平常不修,或者他平常也不信佛,也不是佛教徒,遇到这个情况你帮他做了。

  如果是善病的,因为做这么一个功德,不但没有死,病反而好了,这是一种情况。如果没善病的人,像我们佛教徒天天念经,经常的塑像印经,这个功德到时候你会得到果报的。前面讲了,说见了地藏像,闻了地藏王菩萨的名号永远不堕三涂了,像现在这些佛教徒具足信心,当然不会堕三涂。但是你要使你的道力更加增长,就是遇到一些事少点烦恼,平常的心情永远安定,烦恼就是不安定的,你平常所用的功就积累了,这是一种情况。这两种分析就是善病的病重,可能是因为念经念地藏圣号病好了,也可能死亡了。

  下文就说死亡了,人要是业报命尽,因为他的业报感应的命已经尽了,命虽然是尽了,他造的罪没有尽,应有的罪障乃至于过去所做的业,业障是障碍了,有这个业障是障他的善趣,不能到善道去,一定要堕恶趣,由他的业报及所做的罪,合堕恶趣者“承斯功德”,承什么功德呢?就是塑像,念地藏圣号,承这个功德,他命终之后,生人中生天上,不会堕三涂的,在人中也受快乐,在天上更受快乐了,罪障销灭了,一切罪障悉皆销灭。这个塑像念圣号的功德在我们来看不大,怎么说不大呢?我们都能做,不会有很大的困难,念一千声地藏王菩萨谁不能念呢?都可以念的,塑贵重的像塑不起,一般的像还是塑得起!你请几张纸像还是请得起,这个善不算太大,但是可以破坏你的罪障,销灭你的罪,销灭你的障,小善能破大恶,你在佛教里种的一点点小善业,能销除你过去所造很大的恶业。

  就像我刚才讲的,如果做一件事情,用我们的心力把做那件事情的善业扩大,用你的心力把他扩大回向,那就不是小善;所以能破你的大恶,就把以前做恶业的果给消失了。为什么我们要拜忏呢?拜忏的目的就是把我们过去做错的事情忏悔掉,不能边忏边做,这是不行的。悔就是改,以后再不做了,知道这桩事做错了以后不做了,再大的恶,因为改了,恶业小了也消失了。如果你知道是不对,一边改一边做,这个是改不掉的,罪恶不得消失;所以只要忏悔,忏前面的改后面的,你的一切罪障才能销灭。

  “复次,观世音菩萨!若未来世,有男子、女人,或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下,亡失父母乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣? 生何世界? 生何天中? 是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养,是人眷属假因业故堕恶趣者,计当劫数,承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德,寻即解脱,生人天中受胜妙乐,是人眷属,如有福力,已生人天受胜妙乐者,即承斯功德转增圣因,受无量乐。”

  这是忆念六亲眷属亲人。有的小孩子小的时候就失去父母或兄弟姊妹,不得团圆了。“若未来世”,佛跟观世音菩萨说,从此以往的未来到未来,不论是男人是女人,在乳哺的时候,就是还不会说话,吃奶的时候乃至于两岁、三岁、五岁,渐渐长大,到十岁为止,在这个时候失去父母,或像孤儿不知道父母是谁,乃至于兄弟姊妹,等到他长大了,想起自己的父母,自己的眷属六亲姊妹,他们到什么地方去了呢?有的在现世界,有的已经死亡,死亡了生到何道去了?到哪个世界去受生去了?

  “人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。”这几句话就是说,知道有自己的父母,有兄弟姊妹,想见自己的亲人,想知道他们现在在什么地方?或者他已经死了生在哪一道去了,你怎么办呢?你塑画地藏菩萨形像,或塑或画都可以,乃至于没有塑像只是听到,闻名就是闻到地藏王菩萨的名号,一听到名号心里很感动。

  “瞻”就是瞻望一下看一下,“礼”就是顶礼一下,磕几个头一天做这么一次,或者做到七天,这是一种。如果你一闻名了,就勇猛精进连续不断的,我们所谓的打七,修行七天,念地藏王菩萨的名号,乃至于见到地藏王菩萨的形像,顶礼赞叹乃至于供养,只要你在七天当中就是这么做、这么修行、这么回向,对于已故的眷亲就会有所帮助!假如父母或者兄弟姊妹眷属已经不在人间,随着个人的业而堕到三涂了,凡是恶趣就是三涂,地狱恶鬼畜生,已堕到三涂就不是一天两天能出得来的,堕到地狱恶趣的时间是很长的。

  “承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德,寻即解脱”,不论他堕到三涂的时间有多长,由于你给他称地藏王菩萨名号,塑画地藏王菩萨的形像,以这个功德他就超脱三涂了,由三涂生天上就受胜妙乐了,享受快乐了,在《地藏经》上是这么说的。有时候也可以用《占察善恶业报经》的方法,也就是念一千声地藏王菩萨的名号,再用占察轮去问,问我的兄弟姊妹父母死亡到哪一道了? 掷完了知道他到哪一道,你就给他忏罪消灾。《占察善恶业报经》是这样说的,你如果闻到地藏王菩萨的名号,乃至于相信地藏王菩萨所说的话,你就能离一切障碍,速即离一切障碍,而且能够成佛即至无上道。我记得《占察善恶业报经》是这样说的,《占察善恶业报经》、《大集十轮经》、《地藏经》这三部经合起来观更全面一点。

  假使说你要想知道你的六亲眷属,他们的去处,想给他们消灾,不管他们离得多久,或者三十年五十年,或你现在听到地藏王菩萨圣号,过去没有听到,《地藏经》也没有听到,《占察善恶业报经》现在才听到,就想让你的六亲得到一点利益,你现在做也可以,不论他们堕到哪一道。但是你自己对你的弟兄姊妹或是你还在乳哺时候,或者你家庭就没有人了,或从小被人抱养,等你长大了,你知道你还有自己的六亲眷属,你想要知道他们怎么了,怎么办呢?你连相貌也没有见过,也无从回忆,你就这么思念都可以,给他们做佛事,念地藏王菩萨圣号,也许你在梦中能见得到。我们在梦中梦见了许多我们不认识的人,而且感到很亲切,那就是你过去的六亲眷属,这类梦恐怕谁都梦见得到的。

  或者在梦中遇到危难的事情,过来一个不相干的人来救你,对你表示亲切,那就是你的六亲眷属,如果你醒了之后,赶紧给他念念地藏王菩萨,拜拜忏,他就能得到好处;他得到好处,他又回馈给你,那就增长你的福利;这样辗转回向,功德就大了。这是属于多生累劫的,不是一生两生的。若说我过去的六亲眷属并没有到三恶道,他的福报也不错,你给他念了地藏王菩萨,增加他的福慧,他可以修出世道了。

  “是人眷属如有福力已生人天”,就是说你这个眷属已经生到人道天道了,已经在那里受妙乐了,但是你又给他回向,这个就是出世的圣因,“转增圣因”,以你这个回向,持地藏圣号诵经的功德,他又得到出世的圣因,圣因就是超出三界之外的圣因,成圣人了,成大菩萨,成佛了,那就是永远的享受快乐了,自性的快乐就无穷无尽很快就成佛了,也就是免三恶道苦,身心俱得快乐,这就是从浅入深,渐明,如果你又进一步修行呢?

  “是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人眷属生界。”

  因为你只能给他做功德回向,他究竟有没有得到呢?你自己不知道,该怎么办呢?就多用点功力。三七日,三七二十一天,你放下身心,修行三个七,修行二十一天。作什么呢?拜忏,念地藏菩萨的名号满万遍,满万遍不行,十万遍成不成呢?有时候也不行,你就念一百万遍,念到一百万遍绝对成。因为念的时候大多有散乱心,不能一心,你念的遍数多了就容易一心,而且念的愈绵密不断愈快愈好,为什么呢?妄想就挤不进来了。我过去念一万声地藏王菩萨圣号要三个小时,这里头夹着很多妄想,现在缩短了,一个半小时能念一万声,妄想少,除了“南无地藏菩萨”这六个字之外,别的都不知道了,要能念到这样子,那就是一心了。因为一切妄想挤不进来了,如果能缩短到一钟头一万声圣号,一部《地藏经》只念半个小时,这中间什么妄想都撵跑了,没有了,不容易打妄想。

  如果你继续这样三个七,三个七不行,十个七,七十天,七个七,七七四十九天,效果就很好了。有的时候十个七一定见效果,或是地藏王菩萨梦中给你现身,或者你梦中得了感应,三业虽然没有完全清净也大致差不多了,这个时候的身心会生起一种特殊的感觉。

  一九三六年,我在青岛,要请弘一法师之前,就开始拜〈占察忏〉,也就是学打地藏七,感应很好,可是在很好的当中,局势改变了,日本打来了,占领青岛,修不成了。因为我住的地点,日军天天来骚扰,功课就中断了。由于以前用功得很猛力,有种降伏的力量,把一切恶业或不善业降伏下去了,等这个力量消失了,外界干扰的力量一来,心简直不能定下来,接着那几年间东跑西跑,一下到北京,一下到天津,完了去东北。四年又到了拉萨,也跑印度,这一跑功力都没有了。

  修行不是很容易就可以成道的,功力一散,面对魔障的时候就很容易堕落,从五年元月份起,就住在监狱,一直到一九八二年平反,这一住就是三十多年。

  有时自己静坐,从一九三六年想起,想一想那时候的境界,我个人这几十年的经过,就知道想成道断烦恼,不是几句话,也不是一年两年的事。所以三七日并不是很长的时间,以我们现在的业、现在的智能跟我们在修行上付出的代价,三七日是不行的。不信的话,哪位发心菩萨将来试验一下就知道了,真正能够制心一处的三七天,地藏王菩萨一定给你现身,现无边身,不是现这么一个相而已,也不只是在梦中现的,遍虚空都是地藏菩萨像,不但告诉你的眷属生界,你成道了,他虽然不告诉你,你自己也会知道了。

  “或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。”

  在梦中地藏王菩萨就把你带去了,一念之间就把你带去了,看看这是你的父亲,这是你的妈妈。就像《地藏经》上前面说的,婆罗门女念觉华定自在王如来,就带她到地狱去了。在经文上说得很简单,你必须修行三七日二十一天,但是有两个字不容易做,就是“一心”,三七日中,我们能够达到三个小时“一心”就不得了了,由三个小时就能延续到三十个小时,三百个小时!我们的心定过吗?我们这个妄想心定过吗?要能定过三个小时的“一心”,你到临终只要一念,几秒钟的“一心”就到极乐世界了。

  这些我们都要想办法达到,我们可以试验,什么时候试验呢?最近就试验一下子,看能不能达到,估算一下,如果用苦功,一天能用十四个小时,另外八个小时,可以用来睡眠、吃饭,乃至接触点别的事情。一天要能是能用上十四个小时,拜三部忏,念三万声地藏王菩萨圣号,完了再坐着修止观,一个七两个七,你修这么几个七,完了,用《占察善恶业报经》占察的方式,了解自己修行的状况,我想七个七,或许能有所转变。像这段“是人更能三七日中……菩萨当现无边体”,到时候也现不着,好像经上尽是在骗人的,佛教所说的话,我们都转变不了业力,什么原因呢? 功夫不到,我们不妨试一下子,多用点功夫。

  在梦中菩萨现大神力,有时候现相,梦中有时还容易;现在我们要求的不是在梦中,而是在你修行当中,或静坐、拜忏当中,正拜的时候菩萨现身,要这样来现身更确切一些,大家不要认为拜忏的时候是不是着魔了,不会的。唯独拜忏不会着魔的,你要是打坐参禅,那就不一定,只有拜忏不会的;正在磕头礼拜持诵名号,用的很猛利,这个时候所现的相绝对是真的,因为你念的时候魔进不来,在你用功的时候,一天称圣号拜忏称诸佛名号的时候,魔进不来,道场之中,魔也进不来,所以你见到的绝对是真实的。

  为什么我们坐禅不行呢?像我们平常都是散心杂话的,虽然也是在用功,一天夹杂着很多世间上的事,或者跟人闲聊,聊得很长的时间,所聊的那些事物又入了你的脑筋意识了,或者你自己打妄想,一想想了几个钟头,大家想一想,当你失眠的时候,夜间睡不着,或者想发财发不到,或者被外面讨债的逼得很苦,黑夜睡觉睡不着,几个钟头的妄想,你感觉时间很短,睡不着一下子天亮了。在这种时候所现的,不论你看见佛,看见菩萨,都是妄想,都是魔,那不是圣境。

  如果你在称圣号、拜忏的时候所现的,都是圣境,绝不是魔,因为你现在求的是仗他力,不是自力,因为你求地藏王菩萨,拜忏是求了很多的佛,求着佛菩萨求着地藏王菩萨加持你,这个法会的主角是地藏王菩萨,你求地藏王菩萨,地藏王菩萨就护持你,若地藏王菩萨没有在,护持地藏王菩萨的那些护法神也一定在,乃至于那些魔王想害你的也进不来,若你不拜了,道心退了,那时候会来,在你正用功的时候,正在求的时候,不会来,所以说拜忏绝不会遭魔,从来没有听过拜忏拜到遭魔了,没有的。修禅定、持咒心里胡思乱想的,那种易遭魔,你拜忏称圣号,昼夜二十四小时这样做,不会遭魔。

  “更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身! 是人毕竟得菩萨摩顶授记。”

  这一品是观世音菩萨请法,观世音菩萨要护持《地藏经》,这个还得要有点福德,不然四十天念一百万声,还不一定能顺利念得完,这四十天当中要是出了点事,就使你念不下去。好比说经常打七,结果一个七都打不下来,真正要用功的时候,一下子家里来电报,一下子庙里出什么事,使这个七圆满不了。印光老法师打七经常出问题,他曾经闭观闭了二十年,他的经验很多。现在妙运法师来了,我看妙运法师也是闭关二十年,大家可以请教他一下,问问他这二十年闭关的经验,我想打地藏七不要二十年,两年怎么样? 把两年再缩短为两个月,谁肯? 能坐两个月,放下身心,我看你会开智能的,你能降伏的,在这两个月当中不出问题,能够坐下来,一天当中拜三遍〈占察忏〉,三个小时念三万声地藏王菩萨,要是念得慢,九个小时念不到,再加三个小时,十二个小时,你还有十二个小时,睡觉也足够,饭也够吃了,时间是有的。你要是这样子一天拜三遍忏,念三万声地藏菩萨,在末法时候你就不得了了,你能够这样做,当时你就是菩萨,做一天算一天,做不下去再说,有机会就做,这就叫验证。

  在过去我们是求大德验证,现在到哪里求验证? 你不懂,他还是不懂。我年轻当小和尚二十多岁时也是满天跑,听到哪个山里有大德,我就找去了,求他印证,让他指示修行的方法。他说:“我有啥法子,佛经都告诉你了,佛不是说了很多,你学了就去做。”我说:“我想找个更方便更善巧的。”他说:“那就念南无阿弥陀佛六个字。”我说:不要这个,我已经知道了。”他说:“知道了! 你找我做什么,你去吧!”都是这样。

  我感觉过去的大德,没有我们现在有耐心,你找他,三言两语就说:“你走吧!”站起来就走了,没有时间跟你讲这些闲话,你还是得走,这还是出家人请示出家人。要是在家人去了,他在外头给你挂个牌子禁语,禁语就是他不说话,再不然我现在打七,再不我现在休息,不是像善财童子五十三参那么容易,也不是现在听到哪个法师一跟他谈就几个小时。像我这样的法师,我自己也没有修行,你要谈,我就陪着你谈,谈多少时间都可以,因为我没想了生死,我也没想求地藏王菩萨加持。但现在我也改变主意,也想求地藏王菩萨加持一下子,我说这个就是我自己想试验做一下,因为过去条件不具备,也没有地点,现在有人发心,有这么个地点,那我就试验一下,要能这样做,打完了三七天之后,再能够一天念一千声地藏王菩萨的圣号,不但现在的衣食丰满,一切如意,菩萨还给你摩顶授记,授记你一定成佛,一定能了生死。

  “复次,观世音菩萨!若未来世有善男子、善女子欲发广大慈心救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等见地藏形像及闻名者,至心归依,或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼,是善男、女等,所愿速成,,永无障碍。复次,观世音!若未来世有善男子、善女人欲求现在、未来百千万亿等愿,百千万亿等事,但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”

  未来世是指我们这个时候,有人想发心要利益众生,不论男子女人发广大慈心,不求自己现实得到衣食丰满,也不要求给自己授记成佛;他发心让一切众生授记成佛,以一个大慈悲心效法地藏菩萨救度一切众生。他发菩提心,欲修无上菩提、欲出离三界,说得广泛一点,欲一切众生出三界,就是把大家都度成佛,他这个心就跟地藏菩萨合了。换句话说,他就是地藏王菩萨了,谁要是这么做,谁就是地藏王菩萨,我只做一天,那么这一天是地藏王菩萨,明天不做了又是众生,哪天做哪天是,哪念心做哪念心是,一念心做一念心是,念念心做念念是,地藏王菩萨就加持你了。

  “是诸人等”,这个发大心的人,如果以这个心见了地藏的形像,听了地藏的名字,诚诚恳恳至心的归依地藏王菩萨,再加以供养香华、衣服、宝贝、饮食,那么地藏王菩萨就加持他,他发这个愿一定能成就,“所愿速成永无障碍”。因为见了地藏菩萨像,闻了地藏王菩萨的名,又能够皈依地藏王菩萨,所以地藏王菩萨给他消除障碍,心是自己发、自己加持,也就是地藏王菩萨加持。

  我常这样想,如果我发了菩提心利益一切众生,不会再找个靠山;如果不闻法,不生起殊胜感,怎么能发起菩提心来了呢?发菩提心者,这个心就是藏性,就是地藏菩萨本身所具足的,我们发了这个心,我们也具足。那么你不求加持,地藏王菩萨就是你,也就是自身加持自身;又皈依地藏王菩萨,也就是自心皈依自心。《占察善恶业报经》的下半卷就讲一实境界相,因为一实境界相成就你的定,成就你的慧,定慧均等,你才能够发菩提心。发心之后,你逐步的完成这个心愿,岂止地藏菩萨,普贤菩萨也在加持你,文殊菩萨也在加持你,本师释迦牟尼佛也在加持你,你放心的去做,因为心只是一个心,所以说一心念地藏王菩萨圣号,这一念心就是地藏王菩萨。

  但是我们现在做起来有困难,这些道友,不论是听法的弟子,皈依的弟子,我们登记一下,现在能有几个人一天念一千声地藏王菩萨圣号的?一千声圣号要多少时间呢?念快一点,十几分钟就念完了,我们不说至心,你没有散乱心念又怎么达到至心呢?我念一千声,念一千声不能声声都是一心,总有几个一心吧!念念从心起,念念不离心,用这个心来念又不离开这个心,一千声当中给他打一半的折扣五百声,五百声也不行,我们就取一百声能够心里很清净的念,十声总该有吧!但多数的人还是没有念。

  尽管听了《占察经》,听了《地藏经》,虽有念经的,但要说至心很诚恳的念,总是为了众生而念,这样发菩提心的人还是不多,我们怎能说地藏王菩萨不加持我们呢?经上要求我们做的都没有做,方法再好也是不行的,为什么?方法再好,你不做还是得不到。经上是不是骗我们的呢?能够消灾免难,能够得到一切的好处,能够衣食丰足,现世衣食丰溢,什么疾苦都没有了,在具体的事实上恐怕信不及,不但一般人信不及,甚至于出家几十年的还信不及。

  这是什么原因呢?就是他没有照经上所说的方法去做,现在应该做了,无论什么方法都是叫我们做的,信解行证,要行才能证,要行才能兑现,你要是不做兑不了现,而且这个兑现绝不假的。不像世间法,这个是跟你至心相合的,业障一消失,你的智能就显现,有智能的人他不会只说不做的;他是边说边做,在做当中随时随地利益众生。修行的时候是利益众生,不是为了自己成道。自己在屋里修行,怎么利益众生呢?要是不修行,没有道力如何利益到别人呢?你要师父加持你,现在有困难,师父帮我想个办法吧!自己都自顾不暇,拿什么力量来加持你!

  所以自己得修。修行的时候就是利益别人,给别人回向,让别人得到好处,自己受一点苦就值得了。但这是实事求是的,真正的去做,这样来求你加持的人才能真正得到好处。如果你自己只说不做,大家都不做,那就是自己骗自己,自欺欺人。很多的事情都是自己欺骗自己,马马虎虎的,不论作什么都不认真。特别是修行人,修行不认真,是自讨苦吃,你会毫无所得。虽然得到一点果报,受点好处,但好处是有限的,随时会消失。

  经过一百劫这样的供养大菩萨,都不如于食顷之间礼拜供养地藏王菩萨。这个问题我跟大家说过很多次,因为在某一个法会以某一个菩萨为主的时候,就特别赞扬赞叹他、推崇他,如果在〈普门品〉上,就是以观世音菩萨为主。在《华严经》〈普贤行愿品〉上,普贤菩萨的功德又不可思议了。但是我们现在讲的是地藏王菩萨,佛跟这些大菩萨说完之后,为什么还要这样推崇地藏王菩萨呢?因为地藏王菩萨在这个世界的因缘特别多,功德特别大。

  如果求地藏王菩萨,你的愿速得圆满,求文殊、普贤、观音、弥勒,乃至于百亿恒河沙那么多大菩萨,都不如求地藏王菩萨,本来法界之内十方世界的净佛国土有很多的诸佛,为什么我们单单要求生西方极乐世界?因为阿弥陀佛有这个愿心,他跟我们有缘,他发愿要度娑婆世界的众生生到他的佛国净土;其它的净佛国土的佛,没有发这个愿。就像我们要想买家俱,要到家俱店,要是到超级市场、菜蔬市场,你就买不到,想买凳子都没有,原因就在此。

  因为他的愿跟你所要求的两者相合了,因此在《地藏经》、《地藏三经》上,特别推崇地藏王菩萨,乃至我们前面说这里面有文殊、普贤、观音、虚空藏,这些菩萨都是来护持《地藏经》的。在佛经里并不是推崇那一个贬低另一个,不是这个意思,在哪部经就赞叹哪位殊胜的功德,使你有一种特殊的信仰力。如果你供养了文殊、普贤、观音、弥勒,像这样的大菩萨百亿恒河沙这么多,都不如一食顷供养地藏王菩萨,好像这些菩萨功德没有地藏王菩萨大,不是这个意思。因为你所要求的事情,大多数是人天层次的事情,这是地藏王菩萨发的愿,他专度受苦的众生,所以他的功德大,能够生起大的饶益。

  地藏王菩萨手里拿着一个红珠子,叫如意珠,就是满众生愿,如你的意,你求什么他就满足你什么。因为在这个世界成熟众生,他有大悲福藏,能够满一切众生的心愿,因此这段经文说,你有百千万亿的要求都可以求地藏王菩萨,因为他而速得成就。

  “复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”我们都是佛授记成佛,这里是地藏菩萨授记,因为你的至诚感应,地藏王菩萨就现,因为他的愿力无边,使你的信心坚固了。《占察善恶业报经》叫坚净信,你必须清净信,信心坚固了,能够感到菩萨跟你授记。授记是指说你在什么劫,将来一定能够成佛;多数人没有要求菩萨给我授记成佛,只是要求免除现在的灾难,将来不堕三涂,这就是一般人的最大要求了。

  但是从《占察善恶业报经》的下半卷可以看出来,我们一定要有成佛的要求,要求我们自己作佛,我们更祈求地藏王菩萨加持我们。“复愿”就是又愿地藏王菩萨加持我们,因为他具足大慈悲了,使他永远拥护我们。我今生遇到地藏王菩萨,求他生生世世的永远一直到我成佛,你在睡梦中就能感应到菩萨摩顶授记。

  每一位学过《地藏经》、学过《占察经》的人,你可以测验一下,证实一下,证实地藏王菩萨灵不灵,无论有什么危难的事情,你要是至诚恳切的求,从三藩市到纽约,我所知道的不只一、二十件,确实是求什么得什么。个人求的不同,一样能满足。今天你的脑壳痛了,医生说没有病检查不出来,你没有办法,医生都不能治,但因为你听到《地藏经》,念地藏王菩萨圣号,念完了,在睡梦中或者过了两天,真的好了,你也不知道怎么好的。有时候很明显的在梦中加持,他不一定是地藏王菩萨,或者你梦到有一个人跟你说都可以,他无数亿化身,有些一事情你求了之后,也不很明显,冥冥之中这件事情就没有了,这都算是感应。

  在使用占察轮相的时候,只要礼拜完了,念了一千声地藏王菩萨圣号,占一次就成功了,有很多人占了多少次都不成功,那是你的心不至诚,在你求的时候,总是三心二意的,要是你能至心皈依,供养赞叹,你自然能得到感应。有时在睡梦中,有时在惊醒当中,你念着地藏王菩萨圣号,在屋子里走或者你心里有一种恐怖感,你一念,恐怖感就消失了,这就是感应。不过大家不要在世间相上比较。

  《十轮经》所说的,拿文殊、普贤、弥勒、观音,以他们为上首,百千亿恒河沙这么多大菩萨,你供养赞叹了一百劫,你所求的愿,或者圆满了,或者没有圆满,你不如求地藏菩萨一食顷礼拜,这是佛独赞地藏王菩萨的时候,所以举这个例子,不要起分别心。如果你是修观音法的,当你听到《地藏经》这么一说,就把观音法撂下了来修这个法门,这是不对的。你修那个法,应当照那个修;学法学经要会学,不会学,你自己就成为障碍。因为这是讲地藏王菩萨,他推崇地藏王菩萨,所以把地藏王菩萨抬得特别高,要是你跟观世音菩萨特别有缘,你跟地藏王菩萨缘不这么大,你把观音法放下了,不修观音法,改修地藏法 门,修完了效果反不如以前,自己应当验证你修哪一个法门的加持力大,你就修哪一法。

  修地藏法门时,身心放下,至诚恳切的求他救护,在求的时候一定要至心,我们的生死轮转痛苦没有那么逼迫,好像没有那么重,你要是这样求,也有感应,只是感应的效果不大。前面一再说到,临命终时,最后那一念闻到了,效果大,因为那个时候不同,应当好好的培护我们的信心,坚固我们的信心,求什么都灵。在第十二品当中,释迦牟尼跟观世音菩萨说的特别多,为什么呢?前面释迦牟尼佛就赞叹观世音菩萨说,你跟这个世界的因缘,跟地藏王菩萨差不多,意思是,如果以你来护持,使众生学地藏法门,感应就特别大,更好一些,因此佛跟观世音菩萨说的就多一些。

  “复次,观世音菩萨! 若未来世善男子、善女人于大乘经典深生珍重,发不思议心欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月不能读诵,是善男子等有宿业障,未得销除,故于大乘经典无读诵性,如是之人闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白,更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨,以净水一盏,经一日一夜安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重;服水既毕,慎五辛、酒肉、邪淫、妄语及诸杀害,一七日或三七日,是善男子、善女人于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,于是人处授灌顶水,其人梦觉即获聪明,应是经典一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。”

  这就是没有记性。对着经念叫“读”,合上经本念叫“诵”,连读都不能读,当然不能诵。大家都是有善根有智能的人,照着经本谁都能把《地藏经》念下来,是这样子吗?不是这样。有些出家人出家好多年了,《地藏经》念不下来,字是认得了,就是连不成句。如果是以前没有受过教育,出了家还不认识字,在庙里入门的时候就是一句一句的教;五堂功课,教一句念一句,教一句念一句背下来,这还谈不到教别的经书。没有读书相的,你教他上句,他忘了下句,教了下句他忘了上句,这部经就是念不下来,这叫无读诵性。

  因为他对大乘经典,佛所说的这些妙法,生起了珍重心,也愿意发菩提心救护一切众生,想读是很不容易的。就像我个人在鼓山时听《华严经》,我确实念不下来,《华严经》的句子,有二十四个字才一句的,连句点都不知道在那里,经文特别长,就是念不下来,念不下来就听不懂了。或者是以前你很熟悉,突然之间害个什么病,结果全都忘了,就像印刷似的,你印完了把那个版一抹,什么都没有了。我们的脑子也是这样,害一场病把过去的事情都忘了,就变成了白痴,有好多人得到这样的病。

  我们前生或是多生累劫,读过佛经,今生一读就会;若从来没有读过,今生读起来就很困难;纵然是碰见再好的师父教你,虽然也看得懂,但是一下就忘了。“动经年月不能读诵”,经年累月这部经都念不下来,什么缘故呢?过去有宿业障,没有智能,被业障障住了,因为这个业没有消除,所以你就记不得大乘经典,没有读诵性。

  另外有些人一读就懂,不但懂还会背,像东晋时道安法师他就如此。他的像貌长得奇丑无比,出家的时候,他师父看他的像貌很丑,不大喜欢他,出了家就让他出坡,我们出家人出坡就是到山坡上种地,打扫清洁,行堂,他做这些事,做了很久,看他的师兄弟们在庙里学经,他也要求师父,教他念点经,师父看看他:“你这个样子还念什么经!”就给他一本很浅短的经,大槪是《四十二章经》这一类的经。早上交他,他拿着书本就去种地了,种地都有休息的时候,读一读,晚上他又拿回来了,他说:“师父这部经文太少了。” “怎么少了?” “你教我的都背下来了!”师父考考他,果真背下来了,又给他一个长一点的经文,他出去,晚上照样拿回来,还是背下来了,这个时候师父才开始注意他,晓得他不是一般的人。这种就叫宿世有大善根。

  在当时的佛教界,道安法师是最了不得的,道安法师有过目成诵之才。但是我们是笨人,没有智能怎么办呢?求菩萨!有什么方法呢?《地藏经》告诉我们一个方法,这个人如果没有读诵的智能,你去求地藏王菩萨,怎么求呢?“如是之人闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白。”用你自己的心陈白,也就是表白的意思,陈述你对大乘经不能读诵的情形,天天向地藏王菩萨求,那么地藏王菩萨一定加持你。你能够真心实意的至心诚恳的说:“我向往大乘经典,我想求智能,求了智能,我想利益众生,让业障销除。”今生如果是读大乘经,经过千百亿恒河沙那么多的劫,再也不忘失了,也就是业障消了,慧根生起了,大乘经典一历耳根永不忘失,闻到一遍就记得住。

  另外,还要准备点香或者华(花),或者衣服、饮食、珍玩、玩具都可以,供养地藏王菩萨,以至诚心,顶礼、礼拜、供养,这些都做了;再准备一碗净水,供养地藏王菩萨像前,今天早晨供上,明天早晨喝的时候一定面向南方。你可别用供杯喝,因为你第二天还要供,你要预备两个杯子,今天早晨你起来洗完脸,先烧碗水供菩萨,以后再做其他的事情。第二天早晨洗完脸了漱完口了,把昨天供的水倒到另外一个杯子,再供上一杯,连续七天。因为一天的效果恐怕不见得好,但一定要以至诚恳切心,经一日一夜安菩萨像前,然后合掌请佛,合起掌以慎重的心把这地藏水请下来喝。面对南方,因为地藏王菩萨是从南方世界来的,面对南方就等于面对地藏王菩萨,如果你分不出南北东西,你面对地藏像也可以。至心郑重的把这件事当大事情,如果你要想销除宿业障,开大智能,得郑重其事才行,随随便便轻心慢心是不行的,这就表示你的一心,恭恭敬敬把这个水请地藏王菩萨加持喝着,这叫什么呢?这叫慧水。

  水都是表智能的,一般来说水表情感,智能翻过来就是情感。我们说烦恼,烦恼即菩提,烦恼就是情,情重的心遇事就流眼泪;女性比男性的情重,女性就爱流眼泪,上火的事发脾气,怒就容易上火,上火就往上冲,不是往下坠,水就是往下坠,在江为江水,在河为河水,在井为井水。水都是表智慧的,他能够洗污浊,什么衣服脏了得用水洗,我们喝这杯智能水下去,把我们肠胃的垢染洗除,生长智能,把这个水变成清净功德水。为什么作佛事时要洒净?那是用观世音菩萨大悲水,把道场或场所变成清净的意思。地藏王菩萨说的这个水,则是专门增加智能的水。

  “一日一夜”表示制心一处的意思。心要至心,要诚诚恳恳的,喝完之后,要“慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害”,供水,或者供一个七天,三个七天;或者供一次服完了水之后,那么一定得做到这么几件事,不能吃葱蒜,还有韭菜类的。吃了葱蒜,容易起瞋恨心,一定要谨慎;不能吃酒,不能吃肉,除了夫妇正当的性关系之外不要乱搞。还有不杀害,所谓杀害包括杀畜生都在内,什么杀害都不可以,能够这样子七天或者三七天,你的智能就开了,你念经就开智能,或者记忆力增强了。

  我是求过地藏水的,有没有效果呢?效果是有,怎么样开大智能倒是没有,因为我曾经中断好几十年,好多经文都记不得了。后来我就求地藏水,求完了确实又能把以前的恢复了,这就是加持力。如果这几件事都能做得清净,大智能还是会开的。


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