设为首页 添加收藏

海云继梦:四十华严 第五卷 第55讲

当前位置 :佛教经文 > 华严经 > 华严经讲解 >

海云继梦:四十华严 第五卷 第55讲

* 来源 : 赵城藏佛经网 * 作者 : 释寂 * 发表时间 : 2020-01-09 11:05
导读:《四十华严》第55讲(2008年3月4日)A  今天我们再看经文86页倒数第四行,我们再把这个经文念一遍大家对对地方。  “比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則

  《四十华严》第55讲(2008年3月4日)A

  今天我们再看经文86页倒数第四行,我们再把这个经文念一遍大家对对地方。

  “比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。舍離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。”

  好,我们今天再看这段经文。这个地方的关键词就是第一句,这个也是文殊菩萨告诉我们的,说,善男子善女人要是能够成就、深信、发此十种无疲厌心。第一个成就、深信、发此十种无疲厌心,就是趣大乘法的无疲厌心。十种都能发起,那很简单讲,你就已经是大菩萨了。我们现在,在这十个趣大乘法的无疲厌心当中,你要能够具足一个真实见,就不得了。

  现在,我们最大的困难是这十种无疲厌心,趣大乘法的这个部分,你认知有误。因为佛教随着历史的流转,越来越长,越长以后啊,你对于佛法的基本认知就会越来越概念化,意识形态化。你自以为是。这个解释,你自己的解释啊,会随着时空的流转越来越肤浅。大家都以为就是这样,就是那样。这个叫做自以为是。当你这自以为是形成的时候,你的大脑就盖过一切。结果,如来真实义,你没得到。我们刚才念的第四句“愿解如来真实义”,你什么义也没有啦。你都是自己的意思,不是如来的意思。

  所以我们常跟各位讲说,你在自己读经的时候,要自己去剖析,自己要去深入,不要只停在文字表面上。第一个,你要留意到的是,佛教是从印度来的,你要留意到这一点。所以印度文化到底在讲这些是在讲什么?第二个,他是在唐朝时代翻译的。唐朝时代的人在看这些语言文字的时候,他们是怎么看的?你不要用你现在的意思去解读。因为你用现在的意思去解读是你现在的意思,不是唐朝人的意思。那你就更不知道印度人在讲什么了。我们从这个地方要弄清楚。你能够溯源而上,知道当初他们为什么讲这些话的时候,那你就知道,他在构思的,是生命如何解脱的问题。你呀,要留意到这一点。

  要不然你会变成说,你还是在运用大脑,在寻求一种知识。就像我们看到很多学者,教授们努力地在写文章。我不是说你们啊,你不要对号入座。他在写这些文章的时候,是纯知识。知识是他学者他自己以为,他也认为他有证据。那证据也是他自己以为,因为他没去修行。他用的都是什么?语言文字的资料而已。他没有办法去体验。语言文字最早、最早是第二手资料,不可能第一手资料。

  所以我们才跟各位谈,“道生一,一生二。”你即使再回到道那个地方,那个道还是语言文字,你还没有办法去体验去感受,道那个到底是什么?道,到底是什么?你不知道,你只有语言上的道,文字上的道。那个不是真理,那是文字啊。而且那个文字随着你的解读跟他的解读各不一样,不一样啊。我们要的是那个。你到底有没有得到那个?这个问题就在这里啊。

  所以你要的是第一手资料。行者在修行,他所感受的那是第一手资料。真理是什么?行者知道。行者转出来的,变成语言文字以后,事实上已经变成第二手资料。

  所以我们再仔细反省一下,这个前面我们讲过了。从经典,记得啊,从经典编成辞典,从辞典作为翻译的工具。所以你现在在翻译的时候,是靠着辞典来翻译的,告诉你,你会弄错。靠辞典翻译的是书本,不是经本,是从经本里面摘录下来变成辞典。

  现在辞典有没有增加词汇啊?没有。为什么不增加啊?因为没有人去体验真理,所以词汇不会增加。你所增加的词汇都是物理上发现的新的小学的东西,不是大学的。

  所以你要知道,经典与经典翻译是生命与生命的一种对照。他不是翻译书本。翻译书本要的是辞典什么定义,我就照那个定义翻过来。这种翻译法没有生命感。那是翻工具书,大脑的知识那些可以。力学,物理学啊,你只要到基本学问里面,你大概都很难翻。物理学数学都很难翻,纯理论的,都很难翻的。所以有些人翻到那边,他就翻不动。真正生命的东西就更难翻。你要留意到这是一个。

  那么这个地方要谈的是,那个基本的原点,生命的原点。

  为什么这里要提出这个趣大乘法无疲厌心呢?这里面就牵涉到我们跟各位讲的,佛教讲法身,第三期佛教思想发展到法身论就停止了,整个人类的文明停止成长。我们现在开始讲,是第四期佛教思想的展开,第四期就是从法身论开始讲。

  那么法身,我把他区分为人格性法身跟非人格性法身。阿罗汉所证得的叫做非人格法身。这个趣大乘法无疲厌心啊,所要追求的法身是人格性法身。这两个是完全不一样。

  你证得阿罗汉,佛陀为什么呵斥他说,他是焦芽败种。为什么?证阿罗汉不是很好吗?现在南传佛教跟北传佛教常常在吵架,说“佛陀也是阿罗汉,只是为了尊重他所以叫做大阿罗汉。那我们都是阿罗汉。为什么骂我们焦芽败种?”关键就在法身的定义上。阿罗汉,我们从禅修的立场来看啊,到阿罗汉就会停住了。这个时候叫做掉入罗汉坑。罗汉是个坑啊,掉进去就爬不起来了。

  禅修的人第一步踏进去,我们叫做舒服禅的舒服坑。很多同修,很多,可能就是你,你要是老修行啊,你就留意一下,为什么你修行到最后会如同嚼蜡?弃之可惜,食之无味。因为你掉到舒服坑里面去。你一进来以后,你不知道佛法是什么,一头狂热。人家说念佛,你就念佛,人家说持咒你就持咒,人家说打坐你就打坐。那么一坐,坐坐看啊,嗯?!不错,真好。你都不知道。那个好啊,就生命能量“嗒”一下跳到满格。

  然后呢,你就逐渐退缩,百无聊赖,意兴阑珊。意志,就是心意志越来越萎靡。人生没有什么情趣,吃也不想吃。好像是很优秀的佛教徒,因为已经不贪吃啦。电影也不想看了,人家唱歌跳舞他也不要啦。这不是跟花枯萎一样?什么都不喜欢了。人家穿好衣服,“哎呀,差不多啦。”吃好吃的,“哎呀,差不多啦。”睡,床上也不想睡了。地板,睡睡看,反正卧下去,天亮了,都一样,睡着了什么都不知道。你衣食住行啊,样样不贪着,好像,伟大的修行者。你们有没有过这种情况?想想看!同修们会说:“哇,修得真好。戒律持得真好。”对不对?

  事实上啊,这叫死心坑,枯木禅。说耽于禅味,是比较好听啊,根本你就跳错坑,跳到坟墓坑里面去啦。然后你就以为不错,不错。然后呢,同修们又常常赞美你,“修得真好。”你什么也不要,是啊,真好。要这个,“拿去吧。”要那个,“拿去吧。”人家说“吃一点吧?” “好吧。” “这个?” “好吧。” “这个?” “也好。”

  我跟你讲,你的生命已经枯竭了。你已经被啖精气鬼神,会不会写啊?啖就是一个口两个火。啖,那种鬼,已经把你的精气吸光了。这个叫舒服坑。

  你想想看,你是不是这种修行人?我不是骂你啊。我是说佛教徒老修行当中,有很多这种。这是叫舒服坑,好听一点。叫做死心坑,比较难听一点。这是修行人第一步踏进去的,就掉进一个坑里面。

  另外有一种啊,他不,他很精进,想尽种种办法,止住妄想啊。止住妄想不错啊,念佛一心不乱。证,他也证得阿罗汉啦。证阿罗汉,所以呢,就停住了。不错,出三界了。出三界就好了,然后他又一个坑掉进去了。这个就是佛陀所呵斥的罗汉坑里面的修行人。他不是没成就,有。

  这个,我告诉你,你在历史上没人写过这些文章,也没有祖师大德有过这些说明跟注解。第一位啊,不是祖师大德,叫做海云法师。

  我跟你谈这个问题是怎么样去证明的,你知道吗?证明从哪里来?就是《佛说阿弥陀经》。我说这部经很伟大。但我说的伟大,跟你们讲的伟大,有一点不太一样。这部经他最明显的就告诉我们,所有的阿罗汉都要到极乐世界去。这个前面我跟各位讲过了。

  为什么要到极乐世界去,这个就是我跟你讲的净土理论。不止是僧团净土,到人间净土,到菩萨净土,到诸佛净土,他有一个轨迹。这个净土论啦,我跟各位讲,我要写的净土论跟昙鸾的那个《净土论》是不一样,知道吗?他是有一个佛陀的思维,你去注意看看。僧团就是一个净土,你去注意看看。

  僧团里头啊,不会像西方教会这样子,要鞭打,有没有?你们看西方教会的历史看看,哇,那个自残,鞭打,这个叫做人性的扭曲。佛陀没有。和,相处,共住。不和,顶多是拜忏。犯小过拜忏。犯大过,摈。只有这个样子。虽然你看戒律名词听起来很可怕。断头罪,身残罪,这是形容,残,残废嘛,可他不是真的把你弄到残废啊。他说你的僧格已经残废了,僧格残废了。断头,断头就是不共住。断头就是断头,你不是出家人了。摈嘛,赶出去而已。只是这样子,没有什么处罚的。

  他唯一的是,因为僧团里面是一个净土嘛。大家来这里不必为三餐努力,也不必为了感情,这都没有名没有利,也不为这五大议题、五大诱因努力,唯一的就是在培养自性善根嘛。这个跟净土跟极乐净土是完全相符合的。能不能把他扩大起来,成为让整个娑婆世界的人间都成为净土呢?那是我们理想跟目标嘛。事实上我们知道有困难啊,困难你才要推动啊。这才叫菩萨事业。

  所以呢,他用诸佛,阿弥陀佛的净土啊,来反射,告诉我们。因为当时,像舍利弗,大概舍利弗这个人是最调皮的,有事没事碰到佛就问:“师父啊,以前我们跟克里希那那边学,死后到克里希那那边去。现在到你这里来,死到哪里去啊?”大概这些阿罗汉都从克里希那那边过来啊,都问这个问题,“要不然以后我们入灭入到哪里去啊?那你说出三界,那出了三界到哪里去?”所以佛陀还很生气,对着舍利弗,你看看,死到那里去,死到那里去,你应该到那里去。

  这是很明显地告诉我们,阿罗汉最后的成就归宿是到极乐世界。到极乐世界干嘛?充分培养全方位的自性善根。因为你在这个地方,你不能够发起趣大乘法无疲厌心,所以你到极乐世界去培养。这是这样来的。

  那么,你假如现在就能够发起趣大乘法而无疲厌心的话,那直接就入法界了。所以到极乐世界去,我想所有的净土法师们不否认这一点,到极乐世界去,你还是要修啦。还是要修啦,修到哪里去?我看,请问你,你这里到极乐世界,那极乐世界修了要到哪里去?就是入法界啊。

  所以从世间到净土,净土到入法界,这是三个阶段。那你现在大概只看到前面两个阶段,有一个极乐世界这样的一个净土,要你去,可是你不知道到极乐世界你要干什么?而我们就把这一点告诉你了,培养自性善根。《阿弥陀经》上面的供养十方诸佛,每天早上第一件事情就是供养十方诸佛。我们每天早上第一件事情就是上班,对不对?就是奋斗,就是竞争。你看看是不是这样?我没骗你啊。我交代很清楚啊。我只是把经典这个部分给你弄清楚。

  那么这个地方文殊师利菩萨,他直接教我们就入法界的方法。所以阿罗汉他有没有证得?有。证得什么?他证得一定证法身嘛,但是证得的是非人格法身。这名字是我取的。你听不惯你可以改,不冒犯著作权。你放心,你可以改。

  我是用人格法身跟非人格法身来对比。因为法身是可以在生活中兑现的,而且他是可以活得,让你人生活得非常的灿烂,非常的美丽。那你在这个时候就要去兑现他。因此我们在修行的时候,在禅修的时候…修行我的定义跟你们讲说,你假如跟我学禅或者学净土都一样。修行是一个摸索,鉴别佛法非佛法的阶段。那么禅修呢?是正式你要修行的资粮道,正式修行的资粮道。在这个时候,你就要开始培养禅观的能力。

  那这个时候就看到,有些人禅观能力很强,有些人禅观能力很不够。那差别在哪里?禅观是什么?这个你要弄清楚啊。现在所有的人都在禅观。“禅观是什么?”“禅观。”“禅观是什么?”“禅观就是禅观啊。”你再问他,他说“你都不知道啊。”其实是他根本就不知道。

  禅观是在摸索法身的存在。你能不能感受到你的法身是存在的?有没有?在这个时候法身只有你的我的。因为你根本没有法身的概念,也没有法身的感受嘛。这个时候只是在摸索。就算有,也是局部的,不全的,片段的,一点点的,只是这样子。偶尔灵光乍现一下,这样的法身而已。你没有办法全方位的法身感受。

  参禅开始,就是修行开始线,工程面、技术面的修行开始线具足以后,真正地参禅了。参禅这个我们讲过啦。不管你从禅净律密哪一法来都一样,开始正式修行了。这个时候叫中级禅观。也就是那个法身啦,你自己逐渐能够掌握到。掌握到你能够破无明这个地方啊,你对法身来讲法身是静态的。因为是静态的,所以我叫做非人格法身。

  当你这个部分具足以后,你还是一样要来修这个东西——趣大乘法无疲厌心。这个具足了以后,你十信位才会及格。十信位及格,入法身,法身位,那就是人格性法身。那就是从圆教初住位开始就叫法身大士了。

  法身大士也就是那个法身可以起作用,可以活动。在阿罗汉以前的法身啊,是不动的,他就安住在那里。假如这个地方你不修学这十种法的时候,这个叫做掉入罗汉坑。从罗汉坑里来修这十种,你才能够爬出来。

  那么,你到了极乐世界也是修这十个。这很简单了。这是从阿罗汉到法身的时候,所需要具备的条件。

  那各位,你看你何其荣幸。你现在在学的就是阿弥陀佛要教你的法。(众鼓掌)就算你现在向后转到阿弥陀佛的国度去啊,阿弥陀佛也是教你这十个法。现在我们在这个华严会上,文殊师利菩萨就直接教我们,直接给你去具足,直接具足。

  所以他这里讲,他说“比丘当知。若善男子善女人。成就深信。发此十种无疲厌心。”趣大乘法无疲厌心,你要能够发起的话,后面十个功德全得,全部获得。那你假如不这样的话,那你即使证得阿罗汉以后,你还是要往生极乐世界那才能获得。那你现在为什么不直接修啊?!这是你在华严会上,最大的殊胜。

  我用这对比法讲给你听的,你才知道说华严会上多殊胜。这是文殊菩萨讲的,不是我讲的。我只是把他勾勒出来,给你对比看看。你可能会说:“我还是听阿弥陀佛老爸讲好,这个文殊师利菩萨是小庶,庶子嘛,对不对?佛的小儿子嘛”。

  告诉你,这是最殊胜的法。

  我们读经是没有这种比较的,没有。是因为我们讲经的人啊,胡扯、胡扯地到处乱讲。不是我乱讲啊,因为我到处讲,你根本没听到。我是把他综合起来,各种理论综合起来。因为我们多少,受过现代西方学术思想的熏陶跟训练,我少说我也不比各位差多少。我也大学毕业,对不对?我看这些教授啊,教授知道吗?会叫的野兽,我不是说你啊,他们写了很多文章,我在看他是怎么写的。我看各位写得也差不多,对不对?他的论证、学理啊那些,以前我们都写过嘛。我没有看过几个比我高明的,不过他用的资料引证还只是这样而已啊。我这个人写文章很讨厌去引证啊,出处。我不喜欢这样子,所以我就不当学者。所以我是不会叫的野兽。因为他们在运作的方式,我们知道。所以我们也知道他这样运作。因此你脑袋里头,虽然不用大脑,脑袋还是会动嘛。对不对?他会自动用起来。

  所以我在跟你谈的时候,很重要的是,经常会提到印度古文明,跟唐朝这个文明的背景。因为华严宗,《华严经》的思想有这两个东西在。我们要经常回复到历史的现况,历史的现场里头去看看。你就知道啦。更何况我们谈的是生命,生命本身没有时空。

  所以你要知道,我们在谈佛法,没有时空,时间与空间都是虚幻的。我现在跟你讲,你也听不懂。你说:“哪有可能。汉武帝怎么不再来?”不再来,你可以去啊。他不来,你可以去啊。汉武帝是凡夫,你是修行者,你可以到汉武帝那边说:“你喝茶没?没有,我泡乌龙茶给你喝。”对不对?“今天报纸你看了没?你没看我都念给你听。”知道吗?三世就是过去、现在、未来,我们可以同时现前。

  所以这个现在叫什么?这个十方刹海啊,始终不离毫端,不隔毫端。十方刹海,佛国度那么大,但是始终不隔毫端,他重叠在一起的。十世古今不离当念。十世,就是过去、现在、未来。过去有过去的过去、过去的现在、过去的未来。过去现在未来都变三世,变九世,再加一念当下,就十世。这个是李通玄长者,我们那个方山寺,那个李通玄长者,在那个洞里头写的:“十世古今始终不离当念,十方刹海自他不隔毫端”。这是讲空间的,一个讲时间的。

  你要培养这种心量出来啊。不要那小家子气,小鼻子小眼睛。在钻什么?

  所以我们在跟各位谈佛法的时候,是从另一个观念来谈的。这个,一个是从法身的立场讲的,一个是从化身的立场讲的。声闻乘,是从化身的立场讲的。大乘,是从法身的立场讲。

  我附带跟各位解释一下。我们是把人家翻译成大乘啦,那时候相对于把声闻乘叫小乘,所以就有大小之别。那么祖师们为什么要这样翻呢?有他的道理。那我们不管那个时代。大乘其实叫Mahayana。那个耆(qí)那教的教主,叫Mahavira。你看,就差一点点啊。印度人是用这个东西啊。Mahavira,我们要翻就翻成玛哈维亚。Mahayana,也是Maha,是同一个,所以他叫大雄嘛。大雄就是我们大雄宝殿的大雄,就是借用耆那教的东西来用的。

  但是Mahayana呢,本身从大乘起信论的根本定义来讲啊,他就是真理。可古代不叫真理,他叫真如。所以有心真如门,心生灭门。他是从Mahayana来的,所以叫摩诃衍,摩诃衍那,摩诃衍。摩诃衍,他的本意就是真理。

  换句话说,大乘,应该来讲,Mahayana是从法身的立场来讲的。法身是什么?法身就是真理啊。声闻乘是从化身的立场来讲,所以他不叫真理啊。关键是在这个地方,关键在这里。那我们一直大乘小乘去分啊,就弄错啦。

  所以他这个地方来讲说,趣大乘法无疲厌心,就是趣真理法无疲厌心。那你把大乘改为真理,或者是真如法,就不一样啦。肯定不一样,因为你在追求的是人格法身的这个部分。那声闻乘追求的是非人格性法身的部分,所以他不是真理。他还没有到最终究竟的目标,终极目标没有。你要留意到啊。

  现在我们用现在的语言,你要是对佛法真正了解的话,你就用现在的语言一个一个慢慢去剖析,你的那个理论框架会重新塑造起来。因为我们都用古代的言词来,也没搞清楚。

  什么叫真如?真如就是真如。什么叫如来?如来就是如来。真如跟如来有什么不同?真如跟如来有异有同,同都有一个如,异就是另外两个字不一样。讲得很有理论味道。有同有异,同都有一个如。异都有一个字不一样,所以叫异嘛。里面哪里不同?都是I don`t know. 那不行,你一定讲不清楚佛法是什么?你把这个东西弄清楚。

  好,我们跟你交代了。

  换句话说,你最终极的目标,还是要到达真理的最终目的。而那个部分我们前面也跟各位讲过了。你获得真理以后,你的生命是永恒的;不但永恒,是恒动的;不但恒动,而且都是美好的、光明的、灿烂的。有没有?这个都讲过了。

  那现在呢,就有很多人停滞不上去,所以这六千比丘啊,原来跟舍利弗学,也就是在声闻乘这边学,现在文殊师利菩萨从法身的立场啊,向下来,告诉你要怎么追求真理的部分。有没有?这个理论是很完整的。但是生命,经典是讲生命的,他是从某一个部分来讲而已。

  所以我常讲说人是不能开刀的,开刀把哪个东西割掉啊,你都不知道,他跟真理相通的那个部分少了一块。你知道吗?你没有割掉,你不知道,我被割掉两个。当时是因为剖开肚子啊,要缝回去缝不回去,所以把那两个给拿掉了。现在就常常运作到那里就要跳针,常常会有这种情况。因为生命本身是整体的,每一个器官坏掉不要紧,可以复原,可以恢复过来。可是你不知道呀。器官,像我把脾脏拿掉,脾脏长大了以后,脾脏就没用了,你就把他割掉了。脾脏,割掉没用是你讲的那种状况没用,他还有很多状况要用啊。你通通把他弄掉啦。弄掉了他不起作用。因为什么?因为那个部分是你西医的立场跟理论,你现在看不到的,你看不到就说人家没用。等到人家要用,他说割掉就割掉嘛。我不知道你们有没有西医师在这里。我随便讲的就对啦。不干你的理论,不影响你的饭碗。这就是这样子。

  真理的存在,他本来就某些状况在运作,某些状况在运作。那运作是你一手不知道的,那叫不可思议嘛。永远你的大脑达不到的,再给你以现在的科技跟知识再发展二千五百年,或者五千年。你对真理还是不能穷尽。真理不可能被你穷尽的,不可能嘛。那个大脑老是宣布上帝已死,所以上帝也是很倒霉,有事没事就被人家宣布死亡一次。你永远没有办法超越,真理这个部分。真理不是数位化所能克服的,没办法。

  就像我们讲的全方位,大家都画个圈,全方位三百六十度嘛。那你弄错了,全方位不是三百六十度。因为他像球一样,怎么三百六十度。随便划一圈是三百六十度,没错。可他是一个立体球形的,这个才叫全方位。假如只有三百六十度那叫黄道面嘛,对不对?黄道面平面才三百六十度,可是你立体的怎么三百六十度呢?那你算得出来一共有几度吗?算得出来吗?算不出来啊。不是三百六十的平方就是啦?不是啦。那你算不尽啦。零跟一之间有多少?那里面就无量了,对不对?数不尽啦,那大脑怎么去穷尽?零跟一之间到底有多少数字,你都算不出来了,你还跟人家穷尽什么?所以佛法,入禅定以后去看境界啊,那就真不一样。

  所以这一句话是告诉我们,不要停止。很简单讲,生命的成长永不停止。那你呢?更永不疲厌。无疲厌心啊,你不要“好了,我修到这里就好。”不行。所以我们叫无尽的超越。你不要得少为足,这是大乘法里头常常告诫我们的。不得以,得少为足而停止进步的脚步,那叫下劣心。一个是不信,无信则没有办法学华严。一个是下劣心不能学华严。下劣心就是得少为足嘛。阿罗汉就得少为足,所以最多只能证到那里而已,非人格法身。

  这里就勉励你具备这十个条件,超越非人格法身的部分。

  这个就我跟你讲的,这种句子好像没什么意思,对不对?但是你要记得,这最没有意思的地方是最重要的关键。是从法义上,从文字上没有什么法义,而我告诉你,这种句子,所有的学者跟教授绝不研究这种句子,这个没内容嘛。但我告诉你这是生命中最重要的关键。

  我告诉你你的生命你去注意看看,肌肉有人研究,血管有人研究,骨骼有人研究,神经有人研究,器官有人研究。有没有人软骨、膝盖?那个地方没有人研究。软骨有什么好研究?但是你要没有软骨,你会知道变成什么状况吗?这个句子就跟那个软骨一样,关键就非常重要。不止软骨啦,软骨外面那层皮也很特别。有没有?软骨外面那层皮啊,他能无限伸缩,当然讲无限是过分啦,但是能够让你伸缩自在。假如这个地方,有没有?这个地方,你看翘起来就是这个样子的,不要看膝盖啦,那大费周章。这个地方拉下来可以,对不对?伸直是这样的,这里就有一块软骨在里面,里外,这是非常重要啊。万一没有这个,你的手指头永远是这样子,对不对?否则弯下来就永远是这样啊。你不要看这个叫死翘翘。不会死翘翘,你就死翘翘啦,你看看。你会以为那个不重要。在生命中那个挺重要的。

  所以这种句子,我常讲说,提疑情提在这个地方。他非常精彩。你慢慢、慢慢你看通以后,“哇”这个地方还是一样,比丘当知,然后告诉比丘说,善男子,善女人,请问比丘算不算善男子善女人之一?你看这经文就经常出现这种矛盾状况。不是。他就在这个色身,就是化身跟法身之间的一种状况,交流的一种状况。

  现在告诉你,从化身走入法身必须具备的条件。假如你具备这个条件,那法身的这十个部分就现前。那这十个是什么?这个是知识分子最喜欢的,因为这个才有量。对不对?要不然前面那个像汤一样啊,没东西吃啊。这个才有研究的东西。其实你只要研究这个你都变成知识了。知识是知识,我们还是跟各位解释一下,大家看看。

  第一个“则能长养一切善根。”这一切善根全方位的全部的生命因素,全部能够激发出来。要不是有这十个条件,十个趣大乘法的无疲厌心,你无法激发所有的生命因素。那刚开始你先一个,因为你我都是凡夫啊。我不是说你凡夫,我也是凡夫啊。我们先从一个下手,逐渐的那十个都会具足。那要是十个都要来啊,光背你都背不起来。我们选择一个跟你相应的,作下手处。然后,其他的你就随喜。你就会跟着成长,十个都会具足。那你就能够同时也成长。长养,养就是培养啊,对不对?你不要变成长期供养一切善根,供养就是培养自性善根,所以长养就是长期培养增长的意思。增长一切善根。

  “舍离一切生死流转。”生死流转为什么一切啊?知道吗?前面有讲的,次第,有没有?次第。那你现在开始具备这些,你就入法界啦。入法界以后是乘愿再来喔。你看这个时候你的业力就寄在法界里头,缘起法界。那么你在这个世间的一切活动,业会来啊,业报你没有忏除掉,他就会来啊。那他一来,你就拜忏。那业力在法界呢,会跟诸佛的本愿愿力,或者说性起法界的智力互相激荡。因此你就把你到危险交给他了,你就变成有惊无险。你放心,你会出状况,那个状况有惊无险。所以我们通常在这个时候,任何状况来都告诉佛菩萨“我只会修行,其他我都不会,其他看你”。这样子就好啦。

  可是你这不是,你的大脑就“我会”。“我会”,你就欠揍。那个业力就直接攻击你。我们就交给佛菩萨。但是我告诉你,这句话讲起来很简单。对你来讲,你心里会毛毛的,你不能对佛菩萨寄予绝对的信任,你没有。那没有,你的苦难就会到。你必须要放得下。

  真的,这个只有你从修行中、生活中直接去体验。要不进行这种状况的话,你会永远都半信半疑。半信半疑,你成不了气候,无法成就的。

  这个是我一再跟各位讲的,你一定要绝对相信,对三宝具足信根。一定要具足信根。那你要自我培养,你自己跟佛菩萨去对话。我这跟各位讲的很清楚啦。你不要看啊,那张相片有什么好对话的,一张纸画的,怎么好对话?你没有信心,根本就别讲信根。那个铜做的那个石雕的,我告诉你,你就要跟他对话。为什么给你一个佛像带在身上?那保平安。那你也只能保平安。你要能够跟他对话。那个你要自己去训练啊。只要你能够跟佛菩萨对话,你就会有信心,你的信根会具足。这个是最简单的。

  那你要能够相信这个经文,那你跟经文对话。所以我常跟各位讲,打开经文,让经文看看你,好吧。你会说“经文怎么看我?”你打开看看,你想想看,是你看他?还是他看你?我告诉你,你看他看不懂啊。他看你他都懂你呀。知道吗?你多给他看看,晚上他就跟你讲话。有没有经验,你自己看。我是不知道,因为他从来不会在晚上跟我讲话。

  这是真正的一个信心的一个发起。那么,只要你这样开始以后,这样定位以后,法界,法界中的一切因素,他逐渐会转过来绕着你,绕着你,你会成为法界的中心。因为这个中心,你可以成就你的净土,知道吗?不是别人的净土,是你自己的净土。这个定位非常重要。所以他能舍离一切生死流转。

  当你不做这样的定位啊,你永远在法界中被人家把你组合除掉了,因为你没有定位嘛。没有定位就跟,我们现在的话叫做太空垃圾啊。你是太空中的垃圾嘛。

  当你能定位的话,就不一样啦,那你就人造卫星啦。你发送讯息,大家都向他接受讯息。有没有?你在用手机,是不是?一样啊,所以法界中一样。这个定位,信心非常重要。

  从一开始我们就一直跟各位谈这个问题。可是跟你讲那么久,你还是不定位。我请问你,你到底来听什么意思啊?都把我好东西听回去,然后不力行也不实践,也不修行,那干嘛?要听了就要做。要去定位。圆融道三要件,你要定位啊。对不对?你对佛不可能没信心。可是有信心,为什么这样迷惑颠倒啊?为什么痛苦一来啊,哎哎叫,“师父救命啦,赶快给我回向。”为什么你自己不会回向?

  叫你尽行寿,你老是“我再等等看,我再想想看,我再找找看。”为什么不赶快发愿?你看过年又过了。你看,过年前你听了,过年后也听了,也不发愿?要不然你要怎么办?修行是这样吗?光听没有用啊,一定要去做。所以很具体的方法,最懒惰、最懒惰的法也都教给你了,你也不要。

  那个故事听过吗?你一定愣在那里,哪个故事?一对夫妻非常恩爱,那个先生疼爱他的爱人。疼到说,太太不要做饭,我做给你吃。有一天这个先生要出差,怕这个老婆都懒得做饭,就做了一个饼。因为她都躺在床上不起来,体重多少,我不知道啊。我不是说你啊,因为你已经会起来了。就把她围着,让她躺在床上可以吃。可是当他出差回来啊,他老婆还是死了,饿死了。为什么饿死了?因为她懒得翻身,那另一边的饼没有吃。

  那你现在跟她差不多,别笑。已经最懒的法都教你啦,你都不要,连一个翻个身你也不翻,就前面咬光了就等死啦。我希望你不要成为那个太太。你一定要想办法,去克服你心里上的这一种懒洋洋的、了无生趣的那种人生状况。你要有一点冲劲,人生要活得有乐趣。不要活得意兴阑珊的。“哎,好吧。”“也好。”“我们一起去吧。”“好吧。”我说“你怎么了?”“你决定就好。”告诉你啊,要是我,剁一剁养猪。这种生命要干什么用?不行啊,一定要奋发起来。活得有朝气,生气盎然嘛。这个很重要啦!

  所以跟各位讲一定要定位,赶快进行。什么时候可以听到,说那个同修说“师父,我跟你讲,发心尽行寿做什么。”结果你看,现在才多久又怎样怎样。啊,讲不完啦。那样就对啦。现在不是啊,来了,“师父,我跟你讲,那个人会神通啊。会通灵啊。”那见鬼啊。都是讲别人的,没有讲你自己,讲你自己。这个定位非常重要。

  第三句他讲,“悉能超出一切世间。不堕声闻辟支佛地。”

  超出世间那当然就是四圣。声闻、辟支佛、菩萨、佛嘛。用华严经这个《离世间品》里还有声闻、辟支佛、菩萨、法师、佛,这叫五位。这个法师位是八地到十一地叫法师位。所以他就五位。

  那么超出世间就有声闻、辟支佛,但是声闻、辟支佛不是大乘。声闻、辟支佛是非人格法身的成就者。所以他后面紧接着,“不堕声闻辟支佛地”。超出世间是很好,但是堕到声闻、辟支佛地就是堕罗汉坑嘛。这样子,不是我们宏观的佛法所要追求的目标。

  所以我们讲说,声闻、辟支佛地可以训练你中级禅观。这是微观的佛法里非常重要的地方,那你宏观的佛法中要有微观的这一部分,但是你不要停在这里。透过微观的佛法,这声闻、辟支佛是微观的佛法,这个可以训练你,因为你现在在人生间啊,妄想心太多,妄想、欲望很多,无法收摄其心。那么透过这个微观的佛法来做训练,因为这个部分是佛陀给我们最伟大的遗产,最大的遗产就在这个声闻辟支佛法。

  这个佛陀的这个声闻辟支佛佛法里,在印度本地的声闻辟支佛的佛法是不一样的,这个你要留意到啊。因为声闻辟支佛都是印度原始的,印度原始的,他们修行人里面的定义。他们的阿罗汉就是已经完成某一种专业训练就叫阿罗汉了。但是,佛陀在这个地方的定位是不一样的。所以这个是跟印度本身是有不同的。

  虽然超出世间,但是也不堕罗汉坑。这是非常重要的,那我们呢,既然已经学了大乘佛法,那希望各位啊,六度万行三千威仪通通要学。你不要说啊,“这个六度万行由他去行。八万四行饶他去行,三藏十二部由他去悟”,那你到极乐世界一定被阿弥陀佛敲屁股,你看看,天天打三千大板。这个行一定要行,悟一定要悟,这个才不堕声闻、辟支佛地。这是非常重要的。

  好,我们休息一下,等一下继续跟各位再讲。

  《四十华严》第55讲(2008年3月4日)B

  录音缺一点

  九十五分啊,九十五以上还要继续努力。这个叫成就。

  我们曾经跟各位分析过,无数次的失败,有一次成功;无数次的成功,才有一次成就;无数次的成就,才有一次成熟;无数次的成熟,才有成佛。可以成佛哦。师父怎么成佛?成佛很快,就这么,这么快。我念过去很快。你要经历过无数次的失败,你要知道才有一次成功啊。那无数次的无数次失败啊,你才会成就。那成功又无数次的成功嘛。当然有了第一次成功的经验到第二次就比较快了,第二次到第三次当然会更快,你要一再地成功,到绝无失败才叫成就。那这个成就还要一再地成就,要很多的成就,那就是“一切如来种性。”通通要激发出来。各位,跟各位讲菩萨道很难行。大概一次的成功就头上一个包啊。佛陀多少包你看,他有多少次的成功、成就、成熟。这个是大家需要努力的。所以我们基本上在修行的领域里来讲,不计较成败,你尽管去做就对啦。失败又怎样?失败也要睡觉啊。对不对?失败也要吃饭啊,不是只有成功的人吃饭,失败的人也要呼吸啊。失败的人太阳出来照样照到他,太阳不会说,“你失败走开,不照你。”不会,你放心。失败的人走到河边,今天十五号,他照样可以看到月亮。不是只有成功的人才会看到月亮。失败的人也会看到,这没什么。你不用在意。成功失败只是人生的过程而已。但是修行更是这种状况。我们从修行的成与败之间你可以看到,成败其实不足以计较。关键是你走在人生的菩提道上,那你要继续前进,不能终止。这才是重点。

  好,那下面这一句就比较难一点。“满足菩萨清净大愿。”

  菩萨的愿,为什么叫清净大愿?最主要是这三个,第一个人生终极的觉悟目标,为这个而实践的,他是清净大愿。为了真理的兑现,这个也是清净大愿。第三个为了众生,为了众生这个麻烦啦,你为众生服务要无所求,这个无所求讲起来很简单。包括你的知名度,包括你的得失心,包括利益问题,你都要能够随缘。不予计较。随缘嘛,有你就收嘛,没有无所谓嘛。在有与没有之间,要能够很自在。这个行者在这里很难,而且这里面展开的范围相当地广。那这个范围我们通常地讲三世间,一个叫做智正觉世间,一个眷属世间,一个器世间。智正觉世间指的是我们的心灵状态。现在你有没有感觉到空虚无奈?现在所谓工业发达以后啊,我们最担心的就是一种空虚感。空虚感给我们带来一种无奈。这种虚无的感觉啊,你有一种恐惧感。恐惧当中又有一种逼迫感,因此你会焦躁不安,就造成燥抑症。那你假如一种畏缩的话,就造成忧郁症。在这个忧郁症或燥抑症产生之前啊,你内心有些挣扎,那你会可能猛抽烟、酗酒、暴力,有没有?家里有没有这种现象,你要注意啊,当然不是说你啊。家人有这种现象,那就是忧郁症、燥抑症要产生啦,忧郁症燥抑症一产生就很麻烦。要把他引出来,很难引出来。在接下去就是自杀。所以文明越进步,自杀率越大越高,而忧郁症越普遍。所以我们常讲,我记得小时候,我们故乡叫宜兰啊,那宜兰城里总共只有两个神经病,总共只有两个。而那两个都是遗传性的,其他没有没有神经病。那现在呢,精神病院就好几个。为什么?为什么会这样?照讲我们物质文明提升啦,那应该更幸福啊。为什么会这样?就是众生的这种智正觉世间出问题,我们叫做心灵生态不平衡,心灵的部分,心灵生态不平衡。第二个,就人文生态平衡,就是眷属世间,我们讲人文人本啊,人与人之间啊,就是社会族群关系啊,是不是眷属世间啊。对不对?眷属除了家里同个屋檐下这几个以外,只要你跟人,与人相处,都是问题。而这个主要就来自于我们的伦理、家庭伦理、家庭教育失败。破了。大家都忙着事业,忙着赚钱没错啊,父母亲忙着赚钱,希望过一个更好的生活嘛,这本身没错,可是一忙起来你家子女没有教育。尤其我们这边都是独生子、独生女,好啦,你都宠坏啦。我们那边是要五毛给一块,“爸爸,我要五百。”“拿去拿去。”就一千给啦,台湾的钞票是五百一千的。爸爸一教训起来,“我只要五百,谁叫你给我一千。”“喔?哎?怎么这样?给你一千你还不感恩呢?还嫌我给你一千呢。”你要给他五百,“才五百而已。”就这样子出来了,通通宠坏了孩子。所以孩子变孩子王啊。这里面有多少个问题啊,你不会解决啊,所以长大以后都是社会上的不定时炸弹。下一代怎么办?完啦。家庭他不会融和啊,所以离婚率会越来越高。跟你讲最好不要结婚啦,将来结婚就“好好恭喜你准备离婚啦。”现在离婚率已经到百分之七十几了,你看看,那四个结婚有三个要离婚,那不是祝你早日离婚嘛。这个是麻烦啊,为什么?因为就是处不来嘛,王不见王嘛。一个男王,一个女王而已啊。在一起天天都在打仗。就家庭伦理,家庭教育破碎。社会伦理,社会教育破碎。我

  们现在没有人在做社会教育。社会教育很重要,大家在看电视、网上,都是学坏的,没有学好的。好的都不学啊。一学好的,人家笑你,LKK,有够老,台湾话叫老扣扣,就LKK,你有够老啊。那大家都学酷啊,学炫,学流行啊,头发不染色你有够老。那一定要染成奇形怪状,染绿色的。我不是说你啊,你染绿色不要说我看到你,染那个一条一条的。妖怪不像妖怪,这个什么?这个社会流行,不是对错的问题,他跟着走没有错嘛。但是呢,他很肤浅。就是社会伦理。最可怕就是职场伦理。就业伙计不像伙计,老板不像老板。职场伦理,职场伦理职业道德职业伦理都没有啊。社会伦理社会道德没有。家庭伦理家庭道德也没有。那怎么办呢?社会会乱。我们佛教在这一方面当然你下功夫在进行这种教化人心的工作,第三个就是器世间。器世间讲的是自然生态平衡。尤其华严,经文里很具体地指明,器世间的关怀。自然生态平衡的关怀,这三个部分我们都照顾到啦,那这三个部分你要满足菩萨清净大愿,这三个部分你一定要做。一定要做,那我们器世间如何关怀?地球暖化,大雪灾,“共业啊。”然后解决啦。用共业两个字就带过去啦。只有佛教徒有智慧可以解决这个问题。要怎么解决啊?那佛教徒要满足菩萨清净大愿。你不能让地球覆灭了,那佛法传到哪里去?向冰山传法。是吗?对不对。冰河时期来临,向冰河传法。叫冰河行菩萨道?不是。佛教徒应该解决这个问题。尤其是大乘的佛教徒。可是你会觉得那这还不简单,大家一起来念大悲咒,回向地球暖化,给予改善,是吗?不是。运用智慧,怎么运用智慧?这就是菩萨清净大愿。这个部分我们只有在其他专题的部分做探讨啊,这里不能探讨。这个讲下去太专业啦。好,这个告诉我们菩萨大愿啊,不是为自己,是为众生的,再下一句。“积集一切如来功德。”如来功德就是自性功德啊。我在跟各位讲禅观的时候,什么是禅观?禅观就是三法功德,初级禅观,就是你要留意到,数法、随法、止法,当然这个是看你的修法,五停心观你修哪一个?从这里开始训练你的功德。白骨观的功德是什么?那白骨观的指导法,因缘观的功德是什么?因缘观的指导法。那个慈悲观的功德是什么?慈悲观的指导法。念佛观的功德是什么?念佛观的指导法。我们指导你的是数息法,数息观。

  数息观的功德,一共五个,五种停心观,我们简单就叫五停心观。叫五种停心叫五停嘛,五种停心的观法。这个观啊,观就禅观的观啊,是培养你对法身的认识。那古代没有这样定义啊,我现在是重新跟你定义啊,不然那个你只知道观,你不知道观是什么?观就是禅观。密法也有禅观,净土也有禅观。十六观音讲的就是禅观。那你要接受他们的专业训练。我现在跟你讲的是基础禅观。你必须要有一个培养你什么?你审美的能力,生命的柔性,柔感,那个有没有?我们都是知识分子,大脑用惯了,识性发达,理性number one。讲到感性啊也number one。这两个都number one。不一样啊,那个理性跟这个感性啊如何平衡的问题,前面我们讲过啦。你要去平衡这个部分。纯理性,那种人没有生命感,而且冷冰冰的。纯感性那种人,那很麻烦,还没讲就笑,不知道在笑什么?要不然一有事情就哭,不知道哭什么?看起来很有感性哦,其实那种感性不正常,不正常。我们跟你讲说,在人生的旅途当中啊,你会掉眼泪是正常的,不是天天要掉眼泪。那你眼睛被酸到了掉眼泪,不算。因为某种感怀,某种感伤,喜怒哀乐当中对你会有刺激,你不要什么来,什么事情来通通经过你的理性分析以后,通通变成数位化,那你是机器啊,你不是人啊.人的生命对于某些情境啊,是会触动你,你讲不出来的一种情况,那会油然而生,那掉下的眼泪,那是珍贵的,那是可贵的。从来不掉眼泪“有什么好哭的。”“死就死了嘛,有什么好哭的。”你去死好了。你根本就是机器人嘛。你不是人嘛。有时候感伤,有时候你看看,感时花见泪,"你神经病啊,花也会掉眼泪."不是花掉眼泪,是我看见那种状况,让我掉眼泪啊。诗人都有这种感性那种柔情嘛。你是第二个,不是学佛以后每一个都变木头人,不是。这个就是你自己从这边来看你的自性如何启发而来。所以我们看到功德是指这个部分,你这五停心观以后,自己来训练,那我们,我们指导的是数息观。以天台来讲他是叫六妙门。数随止观还净六法。到净法以后,五觉知现前,你就超越,证得初禅定。那我们是不跟你谈这些,我们直接横出三界。但是你数随止三法要有,三法17,止法就是止住妄想。置心一处,那么数随止的过程里,这个三个阶段啊,有三法文化,每个阶段有他特质的、他的文化,这个是从技术面讲的,那么数随止三法呢,对于你感受法身的存在,感受生命的存在的这个部分也有三个阶段。这个我们叫三法功德。要感受,所以我常跟各位做定义说什么叫功德,功德是指你在菩提道上成长的部分叫功德。福德呢?福德就是福报,跟生命跟菩提道上的成长没有关系。叫福报,当然你修无漏福的话,那当然是有点关系啊。不过那是另外讲的,我们简单地区分福德功德是不一样的。这是我跟你定义的,你查辞典不一定查得出来。因为这样的你容易发现,我们在正法中,在佛法里头要学佛,学什么你才知道。是菩提道上要成长的,所以讲菩提日日进,惠能说我才不这样修,我的菩提这么进呢,这么长,那个卧龙禅师不是菩提日日长嘛。他说那我就不,惠能讲的,不是我讲的,他说我的菩提就这么长的,怎么长,那个偈子你去背,我是背不起来的。这个讲菩提长,是讲什么?就是生命的感受力,法身的成长,是指这个啊,那个菩提是觉性的成长。那觉什么?

  人生的觉醒,就觉悟你的法身存在嘛。现在问题是我们的法身根本不存在,你怎么不存在,你被无明吃掉啦,所以法身被无明吃掉啦,你就没有法身了。那你要感受到他的存在,再把他找回来,所以要禅观。因此这个功德就很重要。我跟各位讲这个是比较广泛地讲,基础也讲深也讲,那你在听的时候,你要自己去整理出来,这个都是基本定义。不然你看佛法的这些基本的术语在那里,你都接不上去。好吧,不要一直看着我,再看经文。“修行一切菩萨诸行。”菩萨行。菩萨我们讲过啦,就是觉醒的生命细胞,觉醒的生命因素。那这种觉醒的生命因素是在做什么?你不知道,你就不知道有菩萨行,对不对。觉醒的生命因素都在干什么。我们的生命因素现在都睡着啦,我们现在,你这个身体这个生命在做的都是贪嗔痴慢疑,都不是觉醒的生命因素在做的,可是你真的都没有觉醒的生命因素吗?假如都没有的话你不会坐在这里听,我跟你讲,绝不会坐在这里听,你那些生命因素已经有好多个觉醒啦,只觉一点,醒一点,大概两片叶子长出来,一条粗粗的根长出来,跟豆芽差不多。你现在的生命因素觉醒到这个阶段,为什么?因为你还没有产生木质部,你即使是一根树啊,大概也是很软,风一吹啊,差不多趴下去的那一种,要到他能够固定,不要支撑的时候,那你一定是要定位嘛。对不对?你能够固定啊,所有的生命因素会围绕着你转。你注意看看,当他还是软软的那种树干的时候,除了有虫以外,不会有鸟。对不对,所以所有法界中的因素不会围绕着你绕,是不是?当你越来越壮的时候,小鸟会栖下来啦,对不对,你那个也会有露水,不止这个样子。很多动物也会到你这边擦擦痒啊,有没有看过?动物皮肤痒的话怎么样?就找树去弄一弄,所以你才有沉香可点啊,沉香知道吗?沉香粉啊,沉香木啊,那是一种树,那个树啊,假如都动物不去伤害他,不在他那边抓痒的话,他没有沉香。因为动物在那边磨啊磨啊,他树要动,要动就要受伤啊,树就拼命内分泌啊,树木也在内分泌啊你不要看沉香黑黑的那个油,有没有?那就是动物去欺负他,他就发一种激素出来,那个激素叫沉香油。你没有种过?也应该听人家给你介绍过啊,有啊,是不是这样讲。沉香这样来的,当你这个菩提树到达这样的程度啊,那你就会发现,那个树下会有很多人来卖包子啊,卖糖果饼干啊,有的在那边下棋啊,小孩子在那边杀杀杀呀,有没有?因为你树叶大,树下聚集的资粮因缘就越多。你看所有的法身慧命都,法界中的因素都围过来了,要剃头也在那边,有没有?有没有过古老的生活,是不是这样?我不知道你们有没有?我们是这样的,那个卖膏药的也来了,那十八班武艺也到下面来了,都在那边表演啊,剃头的也来了,卖那小点心的也来了,什么都来了,讲故事的也来了,说书的也都来了,路过的旅客游客,那个旅人那个经商的,也都在那大榕树下聚集啊。那就是菩提树啊。所以我们在讲菩提行是什么?是你生命因素觉醒以后要去做的事情,那都是你要修行的,今天我们生命因素还没有觉醒,你不会做,今天你有觉醒,你就来了,你就来听经啦,对不对?本来你这个时候可以在家里翘二郎腿看电视啊,为什么不看呢?来听我讲啊?我讲那么好吗?我绝对没有演戏那么精彩啊,不过还不错就是啦。假如不迷你,你也不会来嘛。对不对?因为他有迷人。为什么?是因为你的生命因素有所觉醒,你才会这样相应。假如你不觉醒,是贪嗔痴慢疑的话,那你一定跟另外一帮人相应嘛,之所以会到这里来,证明在这部分你已经有所觉醒,那所以这个菩萨行就是什么?来听经就是菩萨行。所以“听懂吗?”“听不懂。”可是听得很高兴。对不对?那你的觉醒就觉醒到很高兴,还没有觉醒到懂,对不对?当你觉醒到懂,你就会去醒,就去实践嘛,力行嘛。

  所以修行一切菩萨行。这个修行其实叫力行。实践力行,有没有?力行,力量的力,力行,一切菩萨行,是指这个部分。好。“获得如来力无所畏。摧伏众魔及诸外道。”这句比较长啊,获得如来力无所畏。如来是自性,自性也有一种力无所谓。力是力量。你那个生命因素不发起来,你不知道,这个力量是无限大。任何的障碍你都能够摧伏。但是他所未能摧伏的,不是你想象的那种摧伏。当然在必要的时候他会显现出来,我举个例子,虚云老和尚你知道吗?认识吗?你是知道啦,你不认识啦。我举一个你可能不知道的。他活到一百二十几岁嘛。这大家知道。他七八十岁到八九十岁那个时候啊,他到缅甸,到泰国去,去化缘,就运了一个缅甸的佛像回来,那个缅甸佛像,白玉嘛,大家知道缅甸是白玉佛像啊,很重。还有一些钱啊,人家供养的。他运回来,到那个大理鸡足山,盖庙要用的,那么就在缅甸那边雇了一些挑夫,帮他挑,挑夫知道这个和尚身上有钱,当时,是举例啊,现在数字我忘了,就说一天比如说给二十块,他挑挑,挑了差不多挑了一个礼拜到半路啊,放着说,不走啦。“为什么?”“给太少啦,给多一点。”他说“不行,”我们已经讲好啦,他说“那你不给,不走啦。不但不走,回家路费你要给。”意思就说你身上钱通通掏出来。这个老和尚一看情况不对啊,他翻个身啊,他真的涌身虚空,跳到一个大石头上,他说“这个石头有多重?”他就这样讲,“比起那个玉佛哪个重?”他说“石头重。”他“啪”跳下来,然后两手一推就把石头举起来。“你们搬不搬?”那些挑夫啊,赶快挑起来,就往前走,那石头放下去啊。我想,你说“老和尚你再搬一次看看,我照相。”一定搬不起来。一定搬不起来。我跟你讲,他为什么那么大的石头挑起来呢?不是他的力量,那是护法的力量,因为他有如来力无所谓。知道吗?他自性的力量,自性什么?他自性你看八九十岁,你看看,怎么讲,当然身体比我健康的,对不对?我这个无缚鸡之力,你知道吗?他那个千金,几顿重的,通通就拉起来了,护法的力量。我相信他放下去啊,他自己也一愣一愣的,我哪来的力量啊?因为你知道吗?我们佛法修行是没有特异功能的,但是那个力量他会起来,而那个起来是护法的作用。护法也知道啊。这些坏蛋,对不对?要不给他点威力看的话,可是呢?护法要怎么去表现呢?就只有你行者能够表现出来。行者知道这个时候,好了,一种神力来了,扛起来了,护法会拥立他。他能这样做,那你不修行没有啦,你也要表演,你表演,你也会扛起来,那个是保丽龙做的,不是真实的。对不对,演戏也常演啊,好多大的石头扛起来了,假的,那不是真的。那老和尚这是真的。那你问他什么?你叫他再表演一次,没有。就跟李广射老虎一样。有没有?弯弓,“嗖”射进去啦,嘿。第二天看到是石头不是老虎。你再弯弓再射射看,你每一次都断,就射不进去了,关键就是那个神力,有如神力,这个力无所谓。那么重点不是在降伏这些坏人,他降伏众魔及诸外道。不是降伏坏蛋而已,魔,这个魔是什么?我们的心魔。心魔要怎么降伏?只有如来的力无所谓。再大的魔都可以。那这个魔是很重要的一个关键。我们在看八相成道里头啊,降魔是很重要的一相。八相,降魔是很重要。这个在佛法中啊,这一点很重要,你假如不能克服这个魔障,你不能成就,我们绝大部分的人是会跟魔障相妥协,妥协。什么叫妥协呢?一半一半,你过一半。这个你肉吃一半,还一半要吃素。算不算?我没有全部吃牛肉面啊。我还一半留着吃素。这个就叫妥协。真的降魔啊,是斩草除根。那个魔境全部除掉。这点是非常重要的。你假如不经过这个过程,你回过头来你无法运用,善巧方便你不会用,这个是非常重要的。所以我们在自我锻炼的时候啊,你一定要训练到这一点,对自己绝不留情,对自己啊,不是对别人不留情,那叫残酷啊。对自己一定要严格,绝不留情,那个叫精进。你要是对自己会放松,那叫放纵,不叫放松。不能放纵自己,修行一定要注意这一点。所以到最后佛要成佛就在降魔这个地方。你不能降魔,就不能成佛。他不是演戏的。不是讲故事讲过去就好,你要知道,那个心境在那边折磨的时候,你要怎么熬过去。我们现在同修们常常在这个地方就被打败啦。

  一到事件的时候,讲到事的时候通通败了,讲理都没有问题,所以当你有事啊,我会鼓起三寸不烂之舌,尽量地安慰你,当我有事你要鼓起三尺不烂之舌,你还没办法说服。为什么?因为有事,那个事相现前的时候,你的意志无法克服。所以我跟各位讲过,你为什么有妄想心?妄想心的时候你的大脑里头啊像一堆灰尘乱飞一样。你知道吗?大脑像那个样子,可是当你有状况的时候,状况你知道吗?你的大脑像什么?像一块砖块,动都不能动。有没有?所以你看人的矛盾这样子,当你脑袋像灰尘乱飞的时候,你会说“要有定,要有定心,修定,修定。”当你想不开的时候,你说“放下,放下,看开,看开。”到底你的脑子是怎么搞的,为什么?这个就是问题啊。所以我们在某一种的情境中的时候你会发现,你的大脑是单行道。当另外一种情境又是单行道过来。两边没有办法圆融,没有办法无碍。所以前面那句话讲得很清楚啊,有没有左右八步,清净平坦,有没有交代很清楚啊。我们是左就左,右就右嘛,单行道嘛。左右八部八正道,清净平坦。这个是交代得很清楚啦,非常清楚啦。所以要以我们自性的能量,能量,生命能量,自性的生命能量,充分展现啊,可以摧伏众魔,一切魔,这个魔就包括贪嗔痴慢疑,不止贪嗔痴啊,慢跟疑。及诸外道。外道就是外道法,不止外道禅啦,外道法,禅净律密都有外道,恶戒叫外道戒。狗道就是外道戒啦。有鸡戒,有没有?晚上睡觉一定站着,一只脚缩起来,跟鸡睡觉一样,这叫鸡戒。鸡的戒,持鸡的戒啊。有的持火的戒,一定要睡在火边。(我们那个时侯???哈哈哈)

  古代印度外道很多,这些外道法最主要,他有两个东西,很麻烦为什么我们要解决啊?外道会迷惑你的心智。夺其慧命。就这两个错点。而外道,你跟外道在学什么?第一个学特异功能。第二个学黑白通,乱通。到底是神通啊?还是鬼通啊?他通啊?你都不知道。因为你有这种特异的能力。所以你就会忘了“你到底学佛要干什么?”你就忘了,你不知道啊。所以会迷其心智。你的心智会被迷掉啊,糊啦。夺其慧命,你的法身慧命被他夺走啦。因为你已经学那个专业的特异功能去啦。像那催眠术。有没有?有种神通会治病,有没有?好啦,你一会那个,什么法身慧命啊,菩提道上啊,通通不见啦。所以我们一定鉴别外道法。你不要去学那个东西。练功也是一样。练功就强身的立场来讲,我们不反对,所以你练练拳啊,练练太极拳啊,锻炼身体啊,没有反对你,这个叫做共外道法。不能够说学佛人只能做体操。不能练功,没有这样讲,练功强身不反对,他是共外道。但是你不是练功要学什么特异功能。“你看我这个练功,噢…,风去了,气去了。”你练这个干嘛?对不对?那个他在表演他可以练那个特异功能,我们不必,我们只是锻炼强身就好。我们不否认练功气功这些对强身有帮助,这个不否认。但是你不要成天都练那个。强身就好啊,你不要“我走路离地三尺。”那踩高跷就好了,为什么要练呢?不是,那个你就练错了,因为你有特异功能啊,你会迷其心智,夺其慧命。不好。所以这外道啊,我们要降伏他。当然不是叫你去跟外道辩论,或者是去跟外道打架。不是。你自己内心里头不增长学这些特异功能就好啦。“灭除一切烦恼习气。”烦恼,凡夫有一个DNA,叫做产生烦恼的DNA。我们讲过啊。“哎,你知道吗?”“啊?什么事?”心里就“我怎么可以不知道。”人家一讲“啊,那个知道啦。”然后,你就加油添醋了。这个叫做去捧去接啊,把人家丢给你的烦恼,你把他接过来。“哎,你知道吗?”你就“啊?什么事?”那个“啊?什么?”就来了,你为什么要告诉你,“哎,你知道吗?谁谁谁说你你你怎么样怎么样怎么样”“哎,他怎么可以这样说我?”你看,人家告诉你不要五秒钟啊,你看看气三年,都还在气。这不是去接烦恼吗?你接烦恼干嘛?所以你要培养一个拒绝烦恼的DNA。怎么拒绝?人家说“哎,你知道吗?”“不要讲。我不想知道。”那就没事啦嘛,烦恼就不来了。现在你就要当报马,报马知道吗?以前家乡有人去考状元,假如考中的话,那报马探马首先就骑回来就报告“报告报告报告。好事。”他骑着马报告叫报马。报告什么?某人考状元考上了,他从那个县城跑到你的村庄里来报告啊,那你就很高兴啦。那你就要给他一点什么奖励。你对于人家要报告你这些讯息,你不要有好奇心去接。一接啦,常常“咚”中箭。你不接就没事嘛。“你讲什么,不要。我要念佛。”我要提正念。不要给我杂讯嘛。你就不会有烦恼。就喜欢接烦恼。你能不能拒绝?能吗?要先拒绝烦恼,然后不传播烦恼。你要传播烦恼,你看爱讲是非的人啊,一定会聚集是非,结果自己就变传声筒,专门在传播是非。这种口业业报很重,要下拔舌地狱。你讲的很高兴啊,看你多高兴,到拔舌地狱你就有多痛苦。因为你造了业,害了人。尤其造这些业啊,会障修行人的道。人家说宁撼千江水,一千条江的水,把它摇动,也不动道人心。当你到处传播是非的时候,那个初发心的菩萨都被你动摇啦,那个果报很重啊。不要传播是非,知道吗?你不讲,嘴里痒痒的,讲了啊,命里痒痒的。知道吗?我看你要嘴里痒痒的,还是命里痒痒啊。你要命痒的话你就下拔舌地狱去。不要讲,不讲是非,不要传播,知道就过啦,你听到是非一百零八拜,以后你就没是非啦,你听了去讲是非,要讲是非,你就不会一百零八拜,你要常常一百零八拜,你就警惕自己,怎么把人家听啦,人家说“你知道吗?”你说“不要知道。要不然我要一百零八拜。”就好啦。请你行行好,不要害我一百零八拜,这样就好。

  这个很重要,烦恼习气。这个习气是指不好的。对不对?好的习气呢?好的习气也是习气啊。不是指习气是指不好的。那好的呢?不好的习气啊,不好的果报,好的习气还是果报,只是三恶道果报,还是三善道果报,这样而已啊。以世间人来讲,当然要养成好的习气,世间啊,讲修养啊,要好的习气。可是修行啊,只要是习气全部要除。因为你要出三界啊,你不是要到天界去啊,那外道通通升天啦。所以我们讲习气,就全部要除。你要留意啊。好的习气,不好的习气全部要除掉。就是不要习气。但是问题是习气你看不到。你看不到习气。这个是麻烦啊。那你所觉知的,又改不了,那怎么办?习气不好改啊。对不对?现行的这种缺点都还好改,习气不好改。那怎么办呢?告诉你发现习气啊正视他,你自己常常去正视他。这样就好,不要掩饰,正视你的习气。“就改不了哎,怎么办?”讲话不要口头禅。这个真是麻烦啊。每一次口头禅出来,人家都笑,我也不好意思。可是,你看一开又口头禅出来。你只要正视,你就会改过。因为那个习气就怕你变成盲点。盲点你就看不到了,看不到你就永远不会改。但你看到了就不是盲点。但是惯性会一直起作用。一直起作用。你改不了啊。不要紧,你正视他,这辈子没改,下辈子全断,因为你有觉性。那你这辈子只要正视他,那因缘到你很快就改了,很快就改了。你自己留意。习气的问题不用怕。你不要有罪恶感,“哎呦,我习气是这个习气,不好。”然后你就会自闭啊。对不对?自闭就是忧郁症嘛,不要忧郁症。知道不好嘛,不好看清楚,去有阳光的地方。不要忧郁,不要隐藏起来。也不要躲避。这样子你的人性会扭曲。你知道就好。知道我要改,可是,我实在没办法,因为我有惯性嘛。会一直起作用,可是你一注意,你在某个因缘之下,你自然就会改了。你不用怕。当然你也要尝试啦,尝试看怎么改法。这样就好啦,他会改的,就怕他成为盲点,就没办法了,只要你觉知到,他就一定能改。你放心。这个只是因缘的问题而已。我们一般人对习气啊,采取躲避的态度,不好。逃避会扭曲,你自己会扭曲。那么其他的同修们呢,也要提醒他,单不要嘲笑,嘲笑会伤了他自尊,我们都还是凡夫。就怕人家笑。对不对?大家都喜欢人家赞美嘛。不要笑。适当的时机啊,点一下,鼓励一下,你知道吗?你有这个习气。有的时候他根本不知道。像我上一次跟你讲,看人是这样看的,我说“你知道吗?”“没有啊。很好啊。”“你看人是这样看的,还说很好,你不知道多厉害?”拿个镜子给他看,你看。“噢,我这么难看啊。”我说“你在社会上是不是很糟糕?呆不下去。”他说“是啊。”就是这副德行,人家怎么会欢迎你嘛。好啦,知道了。那你开始想办法吧,尽量改尽量改。改了几年现在就差不多正常啦。不留意你看不到啦。这个就改了,你一定要把他指出来,不然,你看从小,三四十岁了,竟然这个缺点一直存在,你就可以想象得到,他在社会上有多糟糕。他不是坏人啊。单这个习气他改不了,没有人跟他讲嘛。所以我们在点拨人家不良习气的时候,要以诚恳心来讲。不要嘲笑。知道吗?这个很重要,这个是修大功德啊。你自己来讲你就是他的贵人嘛。你看他三四十年没人敢讲他,那你能讲他,那不是很可贵吗?所以这个时候绝对不要轻佻。一定要很诚恳地告诉他,他感激不感激你不管他,因为这是你该做的。这个烦恼习气。好。“入菩萨地。近如来地。”入菩萨就近如来了。菩萨是觉醒的嘛。如来是自性嘛。这个近如来地,这个如来地是指百分之百都兑现的。菩萨地是已经觉醒嘛。这百分之百已经差不多啦,快了,随着你成绩的远近就快全部觉醒啦,但是你假如都不觉醒啊,那永远都没份。连菩萨的机会都没有。所以这一点我们提到这十种趣大乘法对我们每一个大乘同修来讲,他都是基本条件。这段应该背起来。才一页又两行半。文殊师利菩萨告诉我们的,包括在座各位每一个都是,你的法身的智慧,文殊师利菩萨是我们法身的智慧,他跟你点拨的,看不懂不要紧,要像咒语一样背起来,每天背几遍,跟背大悲咒一样,这个比大悲咒短吧,对不对,跟背大悲咒一样,每天背几遍,而我相信,你背得很熟的时候,你经常会浮现。浮现出来。对你有绝对地帮助。因为这些不是咒语,这些文词我们都懂,我相信啊,所以各位在法身慧命的成长上面,有绝对的帮助。

  OK。我们再看下一段经文。这文殊师利菩萨讲完以后。“时诸比丘闻此法已。实时同证广大三昧。名见一切佛境界无碍眼。得此三昧威神力故。悉见十方一切世界诸佛如来。及其所有道场众会。”我们先看第一句,就是文殊师利菩萨跟这些比丘们,六千比丘啊,讲完以后啊,这些比丘听了实时同证,同时证得。我们看这种经文好羡慕。人家讲一遍就通通证得。我们这位师父讲那么多,我也不证得。有够糟糕。为什么我们善根福德因缘差那么多啊。人家轻轻松松这样念一遍啊,就通通证得,这广大三昧。我们这个师父讲得啊好像口说一直喷啊,我们什么昧也没有啊。一昧也没有不要说三昧。这个是一种境界的拓展。各位你不是昧证得,你也有证得,我不是说我厉害,因为你的心量打开啦,这个叫广大三昧,这个三昧叫什么?那就不一定啦。不过这些比丘们呢他们所得的广大三昧,是叫做见一切佛境界无碍眼三昧。那各位也得广大三昧,是哪个三昧呢?我不知道。因为你已经听闻了这个法,这两天这样听下来啊,你的心境会打开,因为这是看你的程度。因为这六千比丘他们都是阿罗汉嘛。所以他有一定的程度。他已经破无明啦,他正在那个十信位里面保衽。所以这么一摇两下子啊,通通成熟啦。那我们呢?我们还没有开始起修啊。但是你的心量先打开了,譬如大小乘之间的差别怎么样,我跟你讲,你就“噢,原来…”这个就是得了广大三昧。你这三昧名“噢”就是这样。对不对,只是这样子而已嘛。那事实上每一个人的心里所获得的,都不一样,相似相同的人,我们下辈子还会碰到。在那个地方,所以你看我们这一会这些人,将来我们再见面的时候,不见得大家通通在一起啊,我们有一半人会到,一半人会跟另外那一半的人相结合在一起,一会一会不同,那么每一会会相聚在一起,是我们这一会的人有共同的因,前辈子你有听过的这些因啊,聚在一起,那么前辈子你可能在药师佛那边听的,那他可能在阿弥陀佛那边听的,那这辈子呢因缘成熟啦,这些人通通到释迦牟尼佛这里来听,只是这样子而已。那么你在阿弥陀佛那边听的人可不止这些啦。你在药师佛那边听的人也不止这些人,但是呢现在这些要到释迦牟尼佛来的这个因缘是成熟的。所以这些人聚在一起。关键是在这个地方。知道吗?这个叫做同愿同行。所以这个字一出来的时候,表示我们过去是已经有因啦。相同的才会到这里来。但是除开我们来到在这,你们还有很多道友,他在别的地方,那个因缘成熟我们还会聚在一起。知道吗?他是这样的一种状况,那么各位现在听了以后你到底证得什么广大三昧啊?那个叫什么名字不重要,跟你讲也没用啊,也不考试嘛。对不对,所以你那个名词知不知无所谓。但是你内心的觉受,他会成为你的生命因素,所以你要经常保衽。保衽使他成为你的生命因素。我跟你讲会成为你的生命因素是会成为你的生命因素。你要不要使他成为你的生命因素,那是你的事哦。他会成为你的生命因素。那你自己要加工一点嘛。不要都不加工嘛。就刚才讲的那太太,连转个身吃一点都懒得转身,那我就没办法了。那你自己要加工一点。然后他成为你多少,就是多少。你假如自己都不加工,我们就加工嘛,加工用行,你都不加工啊,没办法。听的会变成福报,福报是什么?下辈子读书考试没问题。考第一名,一百分。那有用吗?那不知道啊,你可能在学校里面永远是考第一名得一百分,出社会到处碰壁。因为你修的这个福报是考第一名得一百分,明星学校绝对没问题,一直到博士没问题,可是出社会就不一样。就不一样。那你假如想下辈子要出家,那没关系。我不出社会,我就要进僧团来用功,那可以。好,这个是一个,那么我们要跟各位谈的是这个名词,叫做见一切佛境界无碍眼。见一切佛的境界,没有障碍。这个眼是智慧,无碍智慧。无碍眼是见,因为他前面讲见嘛,所以他这里用眼嘛。对不对,眼其实就是智慧嘛。你有智慧你才见得到,没智慧是见不到的。所以一切佛境界是指什么,就是心灵。我们前面讲的心灵生态平衡的部分。他得到啦。心灵生态会平衡。他不会局限。他展开了。他这里没有讲到眷属世间,也没有讲到器世间,有没有,你留意到啊,这个定义是很清楚的。心灵生态平衡啊,整个是很圆满的,对真理有了正确的认知。是自己,是智正觉世间的那个大门敞开啦。这个名相指的是这个部分。



版权保护: 本文由 释寂 原创,转载请保留链接: https://www.zhaochengzang.com/hyj/hyjjiangjei/5807.html

相关内容