设为首页 添加收藏

海云继梦:四十华严 第三卷 第26讲

当前位置 :佛教经文 > 华严经 > 华严经讲解 >

海云继梦:四十华严 第三卷 第26讲

* 来源 : 赵城藏佛经网 * 作者 : 雨念 * 发表时间 : 2020-01-09 11:05
导读:《四十华严》第26讲(2007年06月04日)A  好,我们今天再看经文。  后面我们谈到,这个“頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。”  昨

  《四十华严》第26讲(2007年06月04日)A

  好,我们今天再看经文。

  后面我们谈到,这个“頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。”

  昨天我们大概谈到这地方,那我们先把这个部分给各位做一个总结。

  在修法上面,现在我们是从因向果讲。这个,诸佛菩萨来临是果地的境界显现。那我们学佛人,尤其像《华严经》,果地既然这样显现,因地怎么修的,这一点就很重要。那么果地显现出来,他已经把整个成佛的状况都表达了,那我们因地要怎么做,这个是很重要的。

  我们有一个非常好的这种模范,这样的蓝本,那我们就不要放弃,这是各位最大的福报。

  首先我们提到,这些供养、供养具跟供养云,或者是法供养的这个问题。昨天我们跟各位谈过了,你在修行的时候,不要把法供养跟供养具给分开。

  在你在做财施,财的布施,法的布施,你自己要分开,财布施跟法布施是分开的。所以有很多弘法者,包括很多居士大德,在讲经的时候以为“我已经法布施了,那各位呢,就应该要财布施。”是不是这样?这个是买卖啊!这那叫布施呢?

  那个,你是个居士,在做法布施,就是在讲经弘法的时候,你要记得要财布施。那你会说“那我这样怎么划算呢?人财两施是吧?”那不对啦。你要先有财布施的具体形象,然后才有法布施的这个部分。而不是说“我讲经弘法,我给你听就已经不错了,你们应该要财布施。”不是,这样讲法不对,这是交易,是买卖。

  道场就不一样。道场是佛陀的,你要记得,道场是佛陀的,不是私人的。不是说我来投资,盖个庙,很多信众会来。信众干嘛要进庙里?拜一个木头刻的一个东西,是拜什么?不是。庙是佛陀的,寺庙是佛陀的。我们都是在这个地方共同修法,所有的出家人同样都是释迦牟尼佛的弟子,只是早到晚到这样而已。不要以为“我早到我就是老大”,不是。大家是平等平等的。

  今天我们出家众也是一样,你到寺院里头来是来修法的,不是来找偶像的。

  所以你要留意到这一点。

  我们是共同来修法,共同来成就的。所以你要找到法,找到佛。佛不是佛像,你要搞清楚,没有法你就没有佛,佛是依法而成佛的。这道场因为有法,所以这道场的佛就很殊胜。应该来讲,这个道场因为有法,所以这个道场的佛像就很殊胜。假如没有法的话,佛像是佛像。你要留意到啦,现在你要把这个状况弄清楚。

  所以你要供养的时候,一定是供养具要具足。那么你那个七个法供养,要最少带上一个那个七菩提分。在华严的这种一佛乘的七菩提分,就用那七个法供养来做代表。你要把他实践出来,他不是给你背的知识文字,他是要你去做的。透过这个供养具供养的时候,那你要去成长你的七个菩提分。

  那也因为你这七个菩提分,都在生活中实践,你会有那种体验产生,生命最真诚内在的那个体验就会产生。这个产生,你原来所发的愿,所定的位,定位他就会开始在生命中产生质变。由你这一个化身的基础转变,我们讲过象限转移,转移到法身的世界。那这个时候你的自性,你的性德、善根,自然就会显露出来。

  这个不可思议的,大脑想象不到的,没有办法用大脑想的。

  那么透过这样的一个转变,这转变不是你想,这叫做是“哚噢啊嗯”那个不是,那个是叫做昏迷状态,不是象限转移。在你修行的状况中他自然会转化,不是你大脑所能预设立场的,那个转化他自然会产生。在他转化的过程里你的自性性德,那个清净善根,他就会成长起来,他会突破。这一点你只有去修,你不要自己妄想。

  所以我们跟各位讲说,你人格性有问题的人没办法精进修行,就在这里。人格性有问题的人他会妄想,自以为怎么样。那个情景,那叫幻境,虚幻的境界,他不是对象,他也不是真实的,那是不一样的。你必须把他弄清楚。

  这个自性善根显现的时候,那就产生了这个供养云的状况出来了。

  这供养云,跟供养具不同。他最后一句话,有一个“天一切妙寶莊嚴具雲”那个具,供养具是这个具。这供养具就我们供养的东西。你这个供养的东西是具体的,透过具体的东西加上法供养的那七菩提分,然后在你的性德中他就会产生出来。每一个产生都叫供养云。

  那你自己本身所供养的是什么东西已经不重要了,现在是法供养跟你的供养具结合以后,所产生的这一个供养云,他会出现。

  但是,因为我们经过长年累月,世间话叫长年累月,在一个行者的生命中来讲,是已经经过无量无边劫,所累积下来的这些德行,那你就变成了清净善根与白净法具。这个时候,经过象限转移出来的就叫供养云。

  那么,不是一件事情一个供养云,不是这样的。这个转变,我们叫做用“列”,整个一列一列的出现。

  那么有些人,在因地刚开始发心的,随着他的因缘,他可能局限在某一定的物品上面。譬如有的人专门供养水果,刚开始他可能会这样想“我供佛啊希望赶快得结果。”那么他可能就局限在这一部分。而有的可能认为“我要有好的因。”花表因,那就拼命的供花。所以你看到,很多人进来就提水果进来,有的人就抱着花进来。那都无所谓,因为你初发心的定位,没有关系。

  随着你的这个因缘,跟你的累积的资粮,在你的生命中他会转化。转化出来的供养云,他这花跟果都会出现的。

  你放心啦,你不要说“哎啦,我以前只供花,现在怎么办?不结果啊?”你放心,花最后还是会结果。

  “我只供果,我没有因怎么办?”你放心,因为有果必有因,不会没有果的因。

  因为你在修行的过程里,你会去连接这些。所以我们一直跟各位讲,你不要执著怎么样,要有一个缘,要随缘。所以你百分之五十专注于你修的法,百分之二十五,你要修其他法门,就帮你结这个缘。知道吗?你不要担心,这是第一个。

  第二个,我们的自性善根一显现的时候,他全部显现,是这十个全部显现。

  十个是十大类,表示穷尽,那有一些根本你脑筋想象不到的,你不用在意。到时候,不可思议境界产生的时候,就是不可思议。但是,他一产生你一定知道,你很清楚。你要留意到。在修法上,这一点很重要。他一出现的时候,有很多根本你都没经验的东西,他都会出现。这是第二个。

  第三个,因为这些佛菩萨是量那么大,有吗?前面讲的,量那么大。他不是只有一个啦,东方他是举一个做代表,其实他是量很大的。当那么大的量同时出现的时候,你已经分不出来那是我供的,他供的。各位知道吗,有没有这种经验?我们到佛寺里头来,供花供果以后,绝大部分都要留给道场,有没有人再带回去?你一定是再收回去吃,吃平安啦,对不对?在道场供着,拜完了,供佛完毕我们就回家了。

  可是在神庙里头供的,就不一样。因为神庙供养的人很多,你不能通通留在那里。通通留在那里他消化不了,我们要带回去。可是每一次到神庙里头去供养的人,再拿回去都不是他供的,因为太多了。你摆完以后,拿香出去插,再回来,就找不到我的东西哪里去了,因为太多了。

  所以大家基本上都不敢多拿,比如“我供的找不到了,我记得供梨一个,火龙三个。现在找不到了,只有包子,不敢拿三个,拿两个就好,就留一个在那。”那大家都这样。所以大家都走了,里面还有很多东西。

  因此你根本找不到,你到底原来是供什么。但不要紧,你要记得,那些东西通通是你供的。你知道吗,通通都是你供的。你说“哎哟,我才供那么一点点,那么多都是我的吗?”福报就是这样修的。

  你假如硬要把你的找回去,那你就只有供你供的那一些,你修的果报只有那一些。你要融入,这个叫做大众海中。大海当中,一滴水入大海,就是大海的水。你再把原来那滴水,你怎么收回来,对不对?你找不到原来的那一滴。

  这是一个关键。修法他的转化就是这个样子,心量要开。

  所以我们通常供了以后,就不去追了。

  很多人问:“师父,我供养给你的念珠怎么不带起来?”带起来?那人家供养那么多,师父全部带在身上,那是站不起来,不是带起来。

  “唉,我送给你的你怎么送给别人?”那你送给我,我不能送给别人,我通通当纪念品啦?

  这个都是问题。你只要供出去就对了,一切成就都归你的。那你的心量一缩小的话,那人家成就跟你无关了。你很容易嫉妒。不要嫉妒,再去供养的时候特别留意。这个性德,是很不可思议的。

  各位你从供养下手修,无量无边的福报,要多懂得供养。

  你不要到这里来听经,只供养海云和尚,我们怡学大和尚,你都,他还没讲经,你就不要供养。是吧?不能这个样子,你一定要供养。

  道场要护持,看到师父就供养。你不要说“你讲的很好,所以我供养你。”那讲不好的人倒霉,是吧?不能这样子。

  我们在修供养的时候,平等心供养。

  这个里面的,那个叫什么,供养的修行法,那还有很多,学问很大,以后有机会我们再讲。不要,一次讲太多。你还以为说:“我没有包红包给海云法师,那今天怎么办啦,今天又最后一天。啊呀,没包,下次他是不是会少讲一点?”

  这个是一个很重要的一个关键。因为供养是我们主要修法的部分,所以你在哪个地方怎么修,我们慢慢地会一步一步跟各位谈。

  那么现在跟各位谈到这个地方。昨天,回到经文昨天讲的。

  我们在坛城里,你的几个供养,你注意看。你要做功课的时候,我不知道你现在怎么做,我们基本上你有两个东西,一定要供养。

  第一个要供水。供水简单吧!有的人会泡茶,有的不泡茶,不要紧。你假如用果汁的话,那供完,功课做完,一定要赶快倒掉,倒起来喝。而供的,那供茶的杯子你不要自己直接对着你的嘴巴喝。供的那个杯子,一杯也好,三杯也可以,都不要紧。供完以后,那个茶还要换过来,换到你的杯子再喝。你要留意啦。

  最好那个是用三杯是比较方便。一杯倒在你自己的水壶里,让家人可以喝;一杯施食出去,跟外面的众生结缘;一杯你自己喝。尤其自己喝的那一杯,更不能对着自己的嘴喝,要倒过来你的杯子,佛的杯子归佛的杯子。这个仪式基本上要弄好。

  所以,果汁也可以,牛奶也可以。因为你做功课的时间不过是一两个钟头而已,不能做太久,不主张各位功课一次做五六个钟头。

  只要你每天的功课超过四个钟头,我们都会检验你,可能你的人格性有问题。不要笑啊!一个人成天没事,也不出家,天天、整天在家里做功课,一定有问题。

  基本上你一个人早上做两个钟头,晚上做两个钟头功课,在家里已经太满了。早上一个钟头,晚上一个钟头,比较恰当。其他的时间你应该在正常的生活中,随时摄心,训练随时摄心,而不是成天坐在佛前做功课。你有那么多的宝贵时间可以一直坐在佛前做功课,你就应该赶快出家,对吧?要不然天天在家里干嘛?这是这一个要留意的。

  那么这个功课做的时候,第一个是水,第二个是点香。

  点香的时间不要太长。假如你现在用的是一尺长的卧香,那一根就已经很多了。假如你是炷香三支,那也很多了。那你要是用那么长的香,一点两个钟头,你熏的两个钟头下来,我看你那个肺大概很快会出问题。

  所以这个要留意,点香要有,但不要长,不要太多。熏的全家屋子都黑黑的,表示你很精进哦?那佛进来找不到人,大家都被熏黑了。这个不要点太多,但是一定要有,但不要多。

  那你假如自己随时喜欢吃的,糖果、饼干、水果这些东西,都可以先供佛,做完功课,收起来家里大小都可以吃。

  所以供养的东西是很多,不是没有,这个各位都留意一下。

  好,那么供养完毕我们就做功课,是不是这样?那个做功课其实是要引发你的法供养,引发你法供养那七条。

  那我们现在的问题就出在这里。功课做完了,那七个菩提分也没有引发,你只是仪式上像录音机一样走一遍。有没有?有的人每天诵《阿弥陀经》,诵几十年了,但是他跟那个录音带录音一样,放一遍录音机。

  假如你孙子问你“奶奶,你对阿弥陀佛留级四十年,是吗?不然天天诵同一本经?”你想想看,你孙子要是上学期念的跟这学期念的是同一本,你大概就紧张了。去年跟今年念同一本课本,一定紧张啊。但是你为什么弄三十年、四十年都同一本呢?对不对?

  经本可能同一本,但是你的心境应该不同一本。你那个七菩提分在运转,应该是不一样。

  假如你在诵经、或者持咒、或者念佛、或者密法修法的功课,不能引发七菩提分的话,基本上那功课是白做。

  你会发现说,今天早上起来,因为没有做功课,所以生活怪怪的;晚上躺下去了,也睡不着,好像怪怪的。然后,“啊,早课没做。”“啊,原来晚课没做。”就爬起来再做一遍。

  那你所得的福报是下辈子当公务人员。每天早上打卡,每天下班打卡,你是打卡的福报而已,那这个跟修行没有关系,这修下辈子的福报。那你供养多的话,下辈子薪水领多一点,供养少的话下辈子薪水领少一点,就变这样了。不是。

  他是要打开你那个七菩提分的那个心境。那打开了以后,从密法的修法观点来看,是你拿七菩提分的法跟坛城相应。但是这个时候,他还是分解动作在进行。

  这功课做完以后,要静一下。我现在要跟各位谈的在这个地方,重点在这里。

  供养的坛城布置完,然后坐下来开始修七菩提分法,就法供养那七条。你在做功课的同时,不管是修法,照法本修的,或者是怎么样,你注意看看,都是这七菩提分在运作,引发你内心的觉知。那个觉悟分成七个部分,叫七觉支,七觉分,就七分之一,是指这种状况。把你分配在这七条里面,那你融进去。

  可是这个时候在做的是,你自己的心境跟坛城的心境在做相应的部分。这个是很具体在运作的。

  运作完毕以后,你要静下来。最少,我奉劝各位,最少十分钟,最多不要超过一个钟头,应该标准时间是半个钟头最好。

  可是随着每个人的生活环境跟这个功夫深浅的状况,不要紧。但是一坐就很长,除非你入定。“因为我反正也没事嘛,坐就坐,入了定,到晚上就出定”。那我看这样的,你最好还是出家,不要在家。还成天不干事,天天都入定,那这样不出家,以后干什么?是不是?

  所以在这里你就要发现到,大概以半个钟头,前后的时间。你静坐下来,要把刚才修法的情景,综合起来,在你内心滚动一遍。这个叫三昧耶,或者叫三摩地,直接就进了。

  而这一种觉受,你一定要去培养。这个做完功课以后的这个半个钟头左右的时间,你一定要去感受。真的修法是这样修的。

  不是你坐在那里,等一下铃,等一下杵,等一下这个手印这样打那样打,搞了半天。“好累啦!好了,完毕了,终于阿弥陀佛,我的工作做完了。”那跟演戏差不多了。演完戏以后累得要死,差一点没心脏病。

  那是初学的时候可以。你可能有上师教你,什么打手印,要几个手印。基本上要十八道印器,修密法的话,十八道印器。那师父都会教,没有错,你修密法,会教你。然后再修护摩啦,再修什么,修了老半天,搞了几个钟头下来,惨乎乎的。够了够了,功课做完了,赶快走,脚又酸又痛。

  那不是。绝对不要太长,一座,我们修法的,一座一座的修法。

  修完以后一定坐下来。因为这修法是训练坛城跟你的心境相融合,引发你的觉分、觉悟,觉悟的能力要引发出来。

  那修完以后,综合的,闭着眼睛都不要紧。我的经验是,睁着眼睛看坛城,然后让自己的心思宁静下来。假如你有修禅法的话,就在这个时候,透过教你修禅法的人所教你的,让自己赶快宁静下来,置心一处。

  那么,你刚才在修法的那个情境,会在你的脑子里、脑海里会浮现出来。这个时候你在看念头,马上切进去。他怎么会浮现出来,已经过去的事怎么又跑出来?一切进去,你马上就捕捉到。这个不开悟,是奇迹。知道吗?这样子还不开悟的话那真是奇迹…怎么通通入定了?(众鼓掌)

  现在跟你讲是,整个修法的过程。

  从你布置坛城,其实家里有佛堂的就是有坛城了,你全不全无所谓了,就是你的愿力要带进去。有个香炉,有吧?弄两三个杯子吧,不一定天下第一名牌,未必了,有杯子就可以了。刚开始,塑胶杯也可以,纸杯也可以,玻璃杯都可以,没有关系。那你要以你的真诚心来供。

  香炉应该有吧,不管是竖香还是卧香,都可以。卧香刚好一支就好了,不要三支。竖香也是一支,修法的话一支就好。要一支好,三支好?不要再问了,我已经讲了。

  杯子,一杯也可以,三杯也可以,都没关系啦。那要定义你自己定了。

  用一支香叫做“一心不乱”,可以吗?那我华严叫“一真法界”,对吧。那你说三支香可以吗?“皈依佛、皈依法、皈依僧”嘛,对不对,都可以。这个定义不要紧,但是不要影响到你的健康。

  水,这个香,这两个是必备的。

  那有些人喜欢用万年青,有没有?用两个花瓶放万年青,或者经常有买花换,也可以,供佛嘛。其他的水果,我们都会买嘛。你喜欢吃什么,买什么供佛就好。这个你随缘。

  你不要特别去买那个,你不喜欢吃的供佛,又看到他头都大了。你喜欢的供,你不喜欢的不要供。佛很随缘,你喜欢什么他就吃什么,你就供。反正佛坐在座子上他不会伸手拿,你放心。他不会说你在修法就把你供的就都吃掉,不会啦。

  所以在这个时候你懂得这个修法,坛城跟你修法结合,这是第一重。

  第二重就,你在沉静下来的时候,从定中去融合。那你入不入定我不知道,这个时候禅定要另外再修。有些人是禅定不修法,他是入禅定容易有偏差。但我们在修法的人,他不会偏差,因为你在这个训练的过程里,你会有很多状况会出现。那么那些状况,叫做触功德。触就是生理上的现象,有八种,叫八触,接触的触,八触;心理上有十种现象会产生,叫十功德,八触十功德,我们简称为触功德。在修法中你会发生的,你不用恐惧。

  发生啊,有两种结论。

  一个就是好的感觉。好的感觉就是身心很愉快,哇,那境界很美,每次做完功课以后就像风和日丽一样,和风絮日,那精神很好。不要起欢喜心,就这样的。

  另外一种状况,是很痛苦的感觉。有时候在做功课的时候,身体像一块大石头压着。还有时候呢,身体会很滑,好像洗澡抹完肥皂,抓不住的那种感觉。那身心会有这种情况。有时候在做功课的时候心理会厌烦,很讨厌。都会有。

  但是呢,告诉你,好的境界不要起欢喜心,不好的状况不要起恐惧心。

  一有状况赶快找师父,找你的师父,问他“我这种情况要怎么办,危险不危险。”大概这个样子,必然会有,身心都会转变,你不用担心。师父给你讲不要紧你就不要紧。那为什么会那么痛苦呢?那是业,很多业。

  有时候在修法中会气动,身体会控制不住的动。那有这种状况,都是很正常。

  每一个人所出现的状况不一样。有时候,还有两三种状况会同时产生,不只一种状况,那不用担心。修法里会有这些情况,这些是你生理现象跟心理现象调整的过程,会有很大的变化,你不用担心。

  甚至于一些潜伏的疾病他都会发作起来。你说“我不修都没事,一修都来了。”那就是潜伏的疾病帮你发作了。

  所以修行会改变你的命运,改变你的体质。百分之百的命运都能改,再不好的体质他都会好起来,你不用担心。

  怕的是,你吓死的这个才可怕。你不要吓死啊,会有一些状况。那譬如说很不好很讨厌很可恶,那你可以不那么精进,功课做少一点。但是不要中断,绝对不要中断,不用怕。

  现在我们所担心的是,你有状况不知道怎么处理。你一定要去找你的师父,看你是跟谁学的,谁教你的。那你把你自己定位在这里,那我们来见面的时候你再讲。但是你不要讲那奇奇怪怪的事,也不用讲太多。

  但是你生理、就是生理上跟心理上产生的现象,在修法中你一定要先讲,你怎么修,然后你现在有什么状况,那才有可能。只要你真的按照这种方式在修的时候会产生这种种状况。

  这些变化我先跟各位讲了,你不要怕。不要说“师父你一讲,我照着你修就出状况。”不是出状况,是我们本身的业,本身的业。

  我们从小到现在,有没有闪到啊,有没有落枕啦,有没有?常常搬东西,哎哟,这歪一边、走路歪一边,过一个礼拜大概就好了。好了?真的好吗?我告诉你,统统留在你的身体里边。现在你在修法的时候你会放松,这个时候他就起作用了。那你不用怕,那你自己闪到了,扭到了,有没有?他怎么复原了?

  所以有很多心理上的疾病,只有禅修才能够弥补,只有禅修才能够帮你矫正。

  有没有看过这小孩子,看到爸爸回家了。在院子里面玩,爸爸回来了,啊,很高兴冲过去,一脸鼻涕,一脸那脏兮兮的。

  “抱!”

  “别抱!西装刚买的,不要抱!”

  孩子那个三四岁,看到爸爸回来,是需要爸爸抱的,他怎么知道你西装新不新啦,对不对?要是不小心,他一下子搂上来,连鼻涕连眼泪连那个通通往你身体一沾的话,“啪”一巴掌就过去了,那孩子永远的失落,那内心的伤害啊,永远无法弥补。

  现在有很多人,我不是说你,你不要对号入座。事业成功,什么都很好,他就是有一个不能满足的,拼命买这个买那个,买这个买那个。他缺了什么?他什么都不缺,买了以后连打开都没打开,把那商家的仓库移到自己家里来。他永远少一个东西,少什么?他已经记不起来了,就小时候的那个爱。那个爱的失落,他没有办法弥补,你知道吗?那他差在哪里?就差在这里。

  那么一个动作,爸爸无心之过,孩子永远的伤害。

  还有啊,多的是。我讲讲看,你们想一想,不要那么残忍。

  尤其到冬天,孩子窝在被窝里。妈妈“起床啦!起床啦!”

  “妈妈,起来了,起来了。”屁股翘高高,“我正在起床啦 !”

  你硬把他拉起来。他永远少了一个,他要一个温暖,有没有?

  “上课迟到了!上课迟到了!”硬把他拉起来,他站在那个洗手间里,他发呆,他还在睡觉。

  “哎!要迟到了,赶快吃早餐啦!”你看他懒洋洋的,他失落了。

  你会不会叫孩子起床啊?每个妈妈都会,我告诉你每个妈妈都不会。

  要怎么叫孩子起床?不是这样拉起来,不是。你要跑到被窝里头去,跟他抓痒,“嘿嘿”,然后揽个猫咪就往他脸上一盖,看他起来不起来。他会很高兴的起来。因为他很高兴,他不是很无奈。

  但是,我们的妈妈比孩子更忙,所以呢孩子就被你牺牲了。他的一生永远欠缺一个什么东西不能满足的,是这样来的。孩子何呼?

  各位想想看,我们怎么教育孩子啊?我们不会啊。我们爸爸妈妈都这么蠢,孩子就这么无奈的被牺牲啊。真的,真的跟各位讲。

  我要告诉各位,我们学佛人要能够发这种心,你要怎么样的帮助我们的世代,帮助我们的子孙,不要再像我们这样被我们的父母伤害。

  我们已经伤害了,各位假如已经为人父母者,你特别留意。假如孩子已经大了,那已经完蛋了,已经被你伤害了。假如现在还在两岁以下的孩子,你要特别留意,不要伤害我们的小孩。

  但是很不幸,全世界所有的父母都在伤害他的小孩,全世界。因为他不会教育他的孩子,他只期望他的孩子成为他理想中的龙或凤。不要入定,听清楚啊。

  这是一个,我们可以发心去做的,孩子的教育。

  第二个,就是老人问题。

  我常跟各位讲,老人是个越来越严重的问题,是全世界所面临的非常头大的事。老人,我们要怎么做?

  这个都是各位可以供养的地方。供养小孩,供养老人,都是供养的修法,你要发个愿去做。

  我是这样想,各位想想看,我们有没有这个福报,寺院是最好做这两个区块的工作。我们很多人都在找老人院,养老院,有没有?你找养老院是不对的,你应该趁你有生之年到寺院里头来,发心。

  在寺院里头发心,很简单的事你都可以做。那么,大家可以彼此照应。你的晚年,晚年应该是讲,你在要退休之前就要到道场出入,皈依、学佛,然后以学佛的觉悟心来饶益众生。到你老死,道场都给你处理的好好的。这你要弄清楚啊。

  不但这个样子,你在这里,你还可以把自己的孙子带过来。那么一群老人照顾一群小人,不是小人是小孩(笑),这个时候你不会宠坏你自己的孙子。

  现在我们常常是,孙子带着爷爷,爷爷被孙子绑架了。对不对?有没有这种感觉?你会宠坏他,而且你也不知道怎么教。

  但是假如能够有一个基地,让老人很圆满的来带小人,又小人了,小孩(笑),这个时候你的教育会很完整。

  那么,把你要去住老人院、养老院的钱拿到这个地方来,我想我们很多事都可以做的很圆满。各位觉得怎么样?

  那么当然第一个前提就是你要学佛,因为我们有一个共识,建立一个非常和谐,建立一个非常完美的一个社区一个族群。对不对?在这个时候,老有所终,对不对?幼有所养。那么年轻力壮的呢,你出去外面奋斗,对不对?那么,这些小孩在这里可以受到很完整的、很有人生经验的这一种训练。那么老人呢,又可以接受让他在这最后的这一段时间里,他可以充分发挥他人生的精华作用。

  寺院,我们道场是最好发挥的。不会说老而无用。

  我们现在,你不要等到一手一脚的时候才要找老人院呢,那是人生的悲哀。而且到寺院里来,多少我们吃素的机会比较多。因为你在里面都吃素,你的那个血脂肪会降低。那个,那种我不会讲啊,不好的会减少,好的会增加就对了。

  这是非常好的一种状况,那么我们要怎么样去做,这个就要大家来发心。

  这不是我一个人讲,我只能够呼吁,让我们的寺院在这样的一个伟大的时代里能够发挥积极、文明的功能。那各位想想看,这样是不是很完美?这个本身是真供养。

  我个人是这样想,我们的佛教活动在这个部分可以扩大他的力道,可以多增加这部分的活动。我们参与社会,我们引导社会,我们可以在文明进步与社会建设上面可以做出更大的贡献。这个是我们当今和谐社会构建中最主要的两个因素,一个老人的,一个是小孩的,是不是?我们可以发挥很好的作用。

  当然这个需要各位的参与跟投入。假如我们能够把这个部分架构好,佛教可以在这个时代起一个非常好的示范作用。相信我们这辈子不会给我们的弟子交白卷。这是很重要的社会制度,希望每一个佛弟子都能够积极的参与。好吧?

  这个是大供养,真的是大供养。

  这个,我们现在的话叫软件嘛,对不对?有钱的人作硬件大供养。我们不一定有钱,但我们可以在软件上作大供养。每个人都可以作,而这个部分是在你生命的坛城里作供养,有没有?

  刚才讲佛堂上的供养是不一样,但事实上在你的生命坛城里也可以这样做。每一段时间,这个生命坛城里,我们不一定每天要做华藏工程,大概一个礼拜,大家讨论一下,我们这礼拜来这样的做,那有哪些地方要改进。告诉各位,不出几年这个制度都会很完美的上,很完美的建立起来。因为我们每个礼拜都会讨论,而且你都在实践中,所发生的任何状况我们都可以一再的讨论,一再的改进,一再的讨论。因为我们有共同的理想,共同的目标。

  我想,在构建和谐社会的过程里,我们佛教徒可以在这里做出良好的贡献,那就看各位了。我把这样的一个愿景,这样的一个构想提出来,剩下的就要各位来付诸实践,好吧?(众鼓掌)

  听要听,认真听没错,不要老入定。你老入定,今晚就结束了,不算呐。

  剩下来就要大家去构思,我们怎么来运作,这个是非常好的一件事。希望我们广化寺能够尽快的,发挥这样的效果。

  我相信我们这里一定有很多老人需要有这样一个地方。我们不一定每个人要多少钱,一个月多少钱,那个养老院要这样,我们这里随分随力。那有能力的可以多出一点,在硬体上帮我们一点嘛;没能力的在软体上尽一点力嘛,大家尽量。

  我告诉你这是真的共产主义。(众鼓掌)有饭大家吃,有事大家做,有小孩大家养。

  这是个因缘,碰到这个地方讲到供养怎么修,大家真的是……你可以从小到大,佛教在这边的关怀是绝对的。

  好,那你看到这个生命的象限转移是这样的情况。他在东方,因为他是东方菩萨所以当然在东方。

  那我们现在刚开始学的,你不一定去在意这些,你现在东南西北哪一方你都搞不清楚,不一定在意这些。除非有特别指定的修法,那是一个小范围的指导,那你经过那种灌顶修法以后那你自己就知道怎么做了。现在大家都初发心,才要修法而已,方位不要太在意。

  有些人打坐,听说子时朝哪个方位,午时朝哪个方位,什么时朝什么方位,来问我说“师父这样对不对?”我说“谁告诉你,你去问他,我没告诉你,你不要问我。”跟你讲的人他有他的道理,但是你不要道听途说,尤其不要听这个人讲去问那个人对不对。对不对?那个人他不知道,他当然说不对。

  但当初告诉你的那个人他应该知道,所以你要问他才对。但假如那个人没有跟你讲为什么,不能解决你的疑惑,那你就不要接受。他很完整的教你一套,那你当然可以用,那你就没有疑惑。是不是这样?

  那你现在不懂,教你的你不问,你来问不是教你的人,那你这样会产生杂讯,会互相干扰。这样不好。

  这个是一个部分,方位是个问题。

  还有个是颜色。修密法常有这种情况,要什么颜色修什么,像息灾法、增益法、勾召法、爱敬法。那么你在修这些法的时候,他有各种表法,因此形状、方向、颜色都有不同。

  那你现在还没有到那里,你现在是修的叫总持法,不是对治法。总持法你就不要在意这些,你只要虔诚心,好好的把这种基础资粮道给做好就好。不要去人家讲什么你就学什么,结果重点都没学到,学到那些怪里怪气的。现在暂时不要去,弄得太复杂。

  越简化,让你心越能够宁静、能够专注,这样就好了。

  他这个地方讲“化作寶莊嚴樓閣”。

  就有一个形象出来叫“宝庄严楼阁”。这个楼阁其实他,用世间算命的叫“本命”,在我们来讲叫“本体”。那本体会显现出来。

  “摩尼寶網彌覆其上。”这个本体不是空空洞洞的。这里头我们要跟各位讲,本体就是本质。本质这个东西,他是无形无相。但是呢,这种本体也好,本质也好,虽然无形无相,可是他能起非常大的作用。

  那么一讲作用,你就必须有形有相,才能起作用。所以在语言文字上形容我们生命的时候,他常常会用某一种东西来表达那个形象。那个形象他本来是无形无象啦,你用什么表达他的形象啊?所以他都会加一个“宝”或加一个“云”这种东西。

  那告诉你,那个“庄严楼阁”他不是你意识形态的“庄严楼阁”,他是无形无相。可是他要起作用怎么办呢?他只好用个形容,叫做“庄严楼阁”。而那“庄严楼阁”根本就不可能存在,在你的大脑里头不可能存在。

  就像我们跟各位讲说,这个后面,这个极乐世界图一样。那个亭子,亭子的宝盖明明就那十个角,可是那柱子怎么三根柱子?对不对?那艺术家会画到这个地方,三根柱子不会被你画那个样子啊,他最少也是三角形的。对不对?他怎么会不等边三角形呢?那不是有很危险吗?阿弥陀佛的宝庄严楼阁,那怎么两根柱子而已,那两根怎么架起来?根本不可能嘛,是不是?那为什么要做这样?他在形象上就是让你知道,他是不可能的事,实际的具体东西没有。

  但是为了表达那个殊胜跟庄严,他总要用你所知道的来表达,所以他就用一个“宝庄严楼阁”。而这个宝,你会发现,他里面的东西很奇怪的东西在那里,都是不可能的。但是,他必须有一个形象给你看,但是你不要执着那个形象。

  所以很多人常常在修法中“师父我看到菩萨好庄严,好庄严!”我说你眼花缭乱了。

  “师父我看宝庄严楼阁好庄严,那个楼阁从没看过。”你头壳快要坏掉了,那都是意识形态的暗示。

  即使画出来在那里给你看,你都不能够说那是真的。他只是个表法,让你知道,让你起欢喜心。你把他当真的是那个样子,那你完蛋了,那干脆弄快一点搭电梯好了。到时候你又要问那电梯的电从哪里来的。不要弄错啊,这个地方。

  所以“摩尼宝网弥覆其上”这个东西虽然他经典文字这样写,你不执著那具体的东西,可是他确有那个东西。

  像这个“庄严楼阁”是怎么来的?我们跟各位讲,是德行修来的。

  昨天我特别在跟各位分析到,佛的佛国净土跟菩萨世界,跟娑婆世界之间的区别,你看到了。那我们也看到,娑婆世界是欲望跟妄想构成的;菩萨的净土他是一个德行修成的;佛的净土是所有的德行、所有的生命因素啊都经过累劫修行而完成的,他是德行所累积出来的,在这一点是跟一般世界不一样的。

  那同样的,在累积跟成长这些德行、这些生命因素要兑现的同时,他其实是修了很多很多的东西。什么东西你知道吗?就是那七菩提分。

  所有的宝,经文里头只要讲到宝,一定是离不开七菩提分。那么七菩提分在你的生命因素里面,每一个因素的成长过程中,他在发挥作用的时候各不一样,他会穿插在那个地方。这个穿插产生的现象,就叫做摩尼宝网。

  我在第一个生命因素的时候,七菩提分怎么起作用;到第二个生命因素的时候,七菩提分又怎么起作用。那这个时候他就产生一种交织,知道吗?而这个交织不是物理现象上能讲的。同样,你第三个生命因素,七菩提分又起作用。那么他就一再的交织,重重无尽的交织。知道吗?

  这个不只是净土跟生命因素这个部分,光是你修行修到这个色界天的时候,天顶,就有色顶叫有顶天,那个上面梵网,他的那个交织状况就跟梵网一样。那还是三界内的,成就就这么不可思议了,那更何况到净土去的七菩提分的交织状况,那是无形无相。

  现在我举一个例子你注意看看,有没有那种情况。我们灯光,一盏灯是不是一种亮,两盏灯也一样亮,可是那灯光是不是有交叉。对不对?当你一百盏灯的时候是不是灯光一直交叉着。但你看得到交叉吗?你看不到交叉,你只看到很亮而已。其实他是一种交叉。对不对?

  还有一个你再想想看,你大概都没注意到。

  古代的天空,是很干净的。现在的天空不干净。

  你一定是想说空气污染,不是。现在的天空最严重的不是空气污染,最严重的是电磁波污染。

  本来天空中是什么波也没有,除了光波其他都没有。现在手机的磁波,电视的磁波,电台的磁波,有没有?人造卫星莫名其妙波,乱七八糟波,到处乱飞。我们的脑筋这样一直被他们这样穿梭啊,你都不知道受到什么影响。

  现在莫名其妙有一堆奇奇怪怪的病,都怪这些波。你都不知道。你现在能查的病啦只能查到空气污染所造成的,但那些磁波的影响现在人类还没有能力去查,他对我们到底会产生什么影响。

  但是你要知道,那些波是不是一种网状。对不对?这个就是问题啦。

  所以这些“摩尼宝网弥覆其上”是七菩提分所交织出来的生命上的那种网络。而我们物理现象所产生的网络是有害的。七菩提分的网络无害,绝对是大家所需要的。

  我们休息一下,再跟各位介绍。

  《四十华严》第26讲(2007年06月04日)B

  好,我们在谈这个部分,谈到修法的时候,其实都完全牵涉到我们生活中的状况。你假如一直以为修法是修法,生活是生活啊,基本上你还没有真正的学佛,你只是在搞一些意识形态的工作。佛法绝对在生活中,佛法不能离开生活,佛法也不能离开群众。

  所以呢,首先我们怎么把生活弄好,再跟群众相处的完美。这一点你做好修行就绝对没问题,进行生命改造不难。

  但是你要是人格性有问题的话,你的生活就已经出问题了。那么跟人相处啊,你会变成被遗弃的人。因为你的人格性不好,一定你的人际关系不好。人际关系不好,你在社会上你就挫折很多,会非常痛苦。在这种情况之下,那你找寻任何的宗教,包括佛教,都是逃避。

  所以我们常常这样形容,你不要笑,也不是说你,不要对号入座。拿着盾牌骑着马逃入佛门,叫做“遁”入佛门。那你弄错了!逃避,逃避现实。顿悟啊,突然间象限转移一样,你觉悟了,那个才对啊。不要弄错了,虽然这也叫顿啦,此“顿”非彼“遁”。

  好,我们再往下看。

  “於樓閣中,化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子之座”。

  那你这个地方看到,这个楼阁里面有一个狮子座。这个座是化出来的,不是定出来的,也不是买来的,对不对?他怎么化呢?就是你的七菩提分去培养你的性德,你要记得,培养那个性德,就是你的生命因素,怎么突显出来。

  但是你现在刚开始,你根本就不知道什么叫生命因素。对不对?你怎么定义啊?你根本摸不到嘛。所以要你定位去做一件事。

  而我们中国现在这个时代,太多伟大的事可以给你做了。那你自己定位啊!

  上次讲,说你愿不愿意到最穷苦的地方去当老师?唉,你一定讲“最好是到上海黄金区去啦,或者北京钻石区比较好。叫我去穷苦的地方,这是什么师父嘛,我来拜你是希望你给我黄金,给我钻石,这叫我去受苦受难。”不是。因为你只有去磨练,才能够磨出你对生命的真正的认知,才能够对生命产生感情。

  现在各位,你对生命都没有感情。我不是说你,也是啦,算啦。你对生命没感情,你自己想想看,你对你自己的生命没感情。你可能会一天二十四小时花二十个小时,面对镜子去照顾你的,等一下皮肤啦,等一下美白啦,等一下按摩啦,去花费很多时间,但是你对你的生命没感情。你为什么要弄那个?吃的很好,是对你生命有感情吗?你是口腹之欲,贪吃,还是真的享受呢?

  因为你根本不认识到你的生命,你对你的生命会有感情吗?你的脑筋里完全是用脑筋在生活的。记得,只要动用到大脑基本上你都远离生命。你要记得啊!

  所以你会发现很多成功的企业家活得很苦。我不是说企业家怎么样,因为我也曾经是个成功的企业家,我赚钱也赚很多啦。我跟你们讲,我赚钱的时候你们都还不会赚钱,只会花钱。

  我在读大学的时候,这一段没跟各位讲,偷偷讲一下不要紧。

  因为我是从乡村到台北这种大都市。那你知道,我是乖儿子,除了读书以外基本上我不看电视。那个时候有电视,我家是我们村里第一个电视,然后摆在我头上。全村的人在看电视,我在演算数学。我这样考,全校第一名毕业。

  但是呢,这样的成绩到了台北这种都市,是没用的。我像个乡村牧童一样,只会学习其他不会。人家说“你眼镜什么牌子?”“眼镜有牌子?不都是玻璃做的吗?”一看啦,“你这眼镜不要戴,这戴着对眼睛不好”。然后他拿他的眼镜给我看“我这个是AO的。”那另外一个说“我是ZE的。”Z,ZE啦,那我们不懂不知道要怎么叫。你知道那车子是什么牌子吗?我怎么知道啦,哪会看。

  手表你是什么牌子?我也不知道手表是什么牌子。人家一看你这是什么手表,我竟然都不知道。我在读初中的时候就戴手表了,我们全班就只有我一个跟老师一个,两个手表,所以我不知道手表是有牌子的。

  就觉得说我们怎么差那么多啊?所以,我就决定要成为一个都会青年。一个乡村牧童要改造成为都会青年,你要怎么改造?你要问谁?因为你一问人家就笑“这个也不懂,那个也不懂。”

  我住宿舍,大家买奶粉,早上泡奶粉吃,喝牛奶。

  人家说“你要买什么?”

  我说“真友。”

  大家都笑翻了“再讲一个。”

  我说“明治奶粉。”

  大家都笑翻了“你那是什么地方来的人呢,台北没有那种奶粉。”

  因为我们乡下都是日本奶粉。日本奶粉,大概面粉加糖而已,所以台北人都不喝。而问他们那罐子里都什么奶粉呢,“这土包子呢,奶粉都不知道什么牌子。”

  那么很生气,一问啦,没人要教。

  后来我想一想,台北跟我们故乡最大的不同,台北有商业,我们故乡没有商业。我们在乡下的屯子里,那商业要怎么办呢?好,我要去做生意,跟大家学。从商场上学回来比较快。

  所以,我大二开始跑去跟我们教授说“我要开一个工厂。”

  他说“不行,开工厂你就不要读书了。”

  “不然怎么办?”我说,“什么都学不到,什么都不懂。”

  那教授对我还蛮好的,他希望我给他当女婿。不过我这呆头鹅也不知道女生对你好是什么样子的。他就帮我出钱啦,开始做生意。我就开了公司,他就帮我开公司。开公司,就拼命做,我赚了很多钱。

  我当兵也是运气很好,抽签就抽在我那个宿舍的后面,我自己在那边弄了一个住的地方。当兵我们是抽签,我抽到天下第一签。到我上班的地方,部队我在联勤总部。台湾叫联勤总部,我们这边不知道叫什么。我在联勤总部上班。我是上下班的,早上八点半上车,然后一阵就到了。那下午呢,是五点半下班,但是五点就开车了,所以我们四点半就准备下班了。我是上这种班,当兵,当这种兵啦。

  所以呢,我的事业就继续做,晚上回家我跟美国做贸易,跟非洲做贸易很多啊。那个前后,大学四年,当兵两年,我赚的钱不多,只有六百多万而已。都花掉了,怎么花的不知道,反正那小孩子也不知道做什么。所以你会觉得我好像懂很多,我就是这样混起来的,花那六百多万去学经营,什么吃喝嫖赌样样都学,不然你怎么会样样都会呢?对不对?你怎么会样样都懂。

  这个关键就是这样的。你自己下定决心去学,去摸索,你生命是可以改变的。看你要不要改变,关键就在这里。

  所以我们在生命成长的过程里,你是完全由你掌握的,由你掌握。

  那当然,你走过这个层次以后,你就会发现,那要那么多钱也没用啊。朋友没钱注册,我要帮他注册。他冬天没衣服,我买衣服给他穿。反正你有钱,人家都喊你阿哥,千呼后拥的拼命花你的钱。反正钱花完了,钱还会再进来,那时候也没想到说存钱要做什么,完全没有。

  那这里面给我们一个启示,生命在转换的过程里,你自己是带着主导的地位。那个时候那个生命,不能叫做庄严楼阁,叫做乱七八糟。

  可是那时候我要出门,要到哪里去,因为你手上有单子要发给人家做。那你只要一下飞机,或者到火车站,那都是五六部车子来接你的,都高级车来接。那这都没有意思嘛,那人生应该怎么样才有意义?你要留意到,你自己在成长的时候,是真实的生命成长,不是表面的。

  虽然,在那一种风光的情况中,我觉得那很痛苦。

  每天吃,吃那么多。怎么造假你知道吗?现在我们会不会造假?我看我们大家都很会造假,可那个时候不会造假。那个时候,在那工商场合里头,喝酒喝很多。酒不能喝太多,那怎么办呢?我们用那小手帕,要喝下去,手帕赶快拿出来,就再吐出来,吐在手帕上面。这不就造假吗?你不觉得很奇怪吗?花很多钱去卖酒,假装喝下去,实际上再吐出来,那钱不就白花了。那你这样子在过什么日子?这不虚妄吗?

  所以我就准备要改行了,不要赚钱了。赚钱实在是罪过,赚那么多,做那多坏事。可是就没想到,三百六十行要转哪一行。我也学算命,所以各位要了解,算命、中医我都很通,当时都问过了。也想过要悬壶济世,对不对?或者背一把剑这样子,剑这样插着法身,当个道士也不错。就没想到会当和尚。

  就在那个时候,发生了我们同学的那件事。他要出家,我去大闹南天门把他带回家,结果他回家换我出家。(众笑,鼓掌)

  这就是我们生命体,那个本质在转变,你要转变。

  当然这个也不是那么简单的事,就是我们有前因。你要没有前因,你要出家出不成。我那同学他就是没有前因,他出家出不成。而我就是因为他要出家引发了我的前因嘛,所以我很快会出家,就这个样子。

  那你平常要积蓄。你那个宝庄严楼阁不是没有,我建立错误,我把乱七八糟的工商都会青年的这种生命体当作我的生命本质,不对。所以透过那一个阶段,五六年的那种转变,我的因缘成熟了,我马上抛弃,换过来。这个就是你过去必须要有,没有的话你还真转不过来。

  而我们现在,最主要也是在种这个因。我常讲,我们过去如何你不管,你现在基础一定要架好。当你这个基础架好以后,过去不是没因,他很快会接起来。

  那我相信,就我的人格性来讲,应该也算满完整的。不见得一百分,但是我想八十几分都有了。不是特别的好,但也应该都在七十五分以上,所以个性会很明显。会有个性,不会没个性。

  不是说人格性好的人没有个性,人格性好的人应该是有很明显的个性。这是一定的,各位不用担心。在修行上你要留意到。

  那么这个地方,因为你有那个本质在,生命的那个本质在,那么你所修学的那些东西,他自然会起交互作用。刚才所提到的那种七菩提分的作用,他一起的时候,他就综合起作用。那么综合作用随着你的本愿,那本愿一定有一个定点,那个定点就是这个狮子座。

  所以你现在定位在哪里并不重要,因为你根本不知道。你去摸索以后,你定位你要做什么,去做了。你要做什么,那个过程做了。做了以后你会一直去调整,调整到哪个时候?

  你也很可能像我这种状况,一个外缘。因为我同学他要出家,因为他要出家,我要跟他辩论,为了…打架可以输人家,吵架不能输,输了没面子。这是士大夫、读书人的臭脾气,可以不要命可不能没有面子,死也要死的有面子。为了要面子,就跟人家吵一定要吵赢,不能吵输。为了不吵输,就完全投入,去把佛书统统弄清楚。

  要把佛书弄清楚,你发现天大的冤枉。我们大家都误会释迦牟尼佛啊!以为释迦牟尼佛是叫我们消极的、悲观的,最好统统去自杀好了。不是。

  释迦牟尼佛成佛的目的不是要我们悲观,是要我们幸福,要我们快乐。不但要我们人人幸福,要我们整个社会要很和谐、很祥和,没有斗争,没有这些暴力武器。这他的理想,他也架构这样的社会。

  所以呢,我们怎么来弄这个部分,这个问题,这就产生问题来了。所以当这个地方一引发的时候,我整个人生就改变了,就移过去了。

  我相信大家、在座各位每一个人都一样。现在你慢慢摸索进来,以及进入佛门,能够听经听到这样满不错了,我跟你讲。我当初要听经,多难啦。(众鼓掌)

  我想各位也有这感觉,我们要听经那么容易吗?几个人讲经给我们听?像我那个师父,我跟他讲“师父讲经啊。”他不会讲,也不说他不会讲,他一直跟你说“好好好”。结果他一给日子,确定了以后,靠近日子前三天,他睡也睡不着,吃也吃不好,拉肚子拉三天,结果讲了二十分钟。那是为什么?

  要听经真不容易。各位现在有这样好的因缘,都是过去生你已经有很深厚的因缘。

  那么,要怎么样去定位很重要。你定位以后,他自然就会产生。因为定位以后不是完成了,定位只是开始啊。然后你开始朝那个方向,奋斗、奋斗再奋斗,你的菩提分会一再的运用、运用再运用。就透过那个功课在进行的时候,你会一直,自己一直在作调整、调整一直调整,然后你在这个当中,你一直摸索、一直前进、一直成长。都不是那么简单的事啊。当然会有几个重要的,一个关键点,那会有很大的突破跟改变。但是都不要紧,你就这样前进。

  因为我们都走过了这些路,他发生了多少事情,你必须也要去经历。这个东西没有人可以替代,没有人可以给你替代。

  有人告诉你两下子就可以成就的,我跟你讲,百分之百都是骗人的,不可能两下子成就的。

  就像我个人有这样大的转变,那也不过一成转过来而已,定位确定而已。

  那这个路子很多了。我当初谁教我拜佛啊?我还不是,我就跟菩萨讲说“我拜了,一定要对的,不对你负责。”

  就是说,我就这样子,就拜了。拜不对,不对。拜了一段时间,我一开始拜了十几万拜,就有一个师父跑进来。门都锁着,他怎么进来怎么走的,我不知道。

  “我跟你讲,你这样拜不对,要拜佛应该怎么拜。”

  然后他念一句我拜一拜,他念一句我拜一拜。念到他什么时候怎么走的,我都不知道。(众鼓掌)

  当时因为急,我想我急,我比你们更急,真的。我一面学打坐一面学诵经。打坐不会坐怎么办呢?屁股用电话簿垫着,旧式电话簿,这么厚,垫一次垫三本,两只脚像高射炮一样。然后呢,这边再压,压一脚下去,一脚没有,用砖块压,这样两只手压着。这样诵经啊,一面要学打坐,一面要诵经。

  诵、诵、诵,又有个师父跑进来了“你在干什么?”

  “我在诵经啊。”

  “诵经这样诵?你把佛都坐在屁股底下了,你还诵经。”

  我说“哪有啦,我坐的只是电话薄啦。”那电话簿还有个弹性,垫砖块太硬了。

  他就“叭”抽出来了,摆在桌子上。

  我说“哪有,电话薄吧。”

  他说“佛啊。”这样翻开,“你看,唉,佛教文物流通处。”(众笑,鼓掌)

  哦?哎,电话薄里,对哦,有很多商店名字都在上面,结果翻开佛教文物流通处。我放下去了,赶快,弄好了,翻过来了。翻过来又开始了。他什么时候走的,也不知道。

  你就不用担心,修行的东西只有完全投入,没问题。

  那他就会去调整。他怎么会调整?怎么调整,你不知道,我也没有求什么神通,也没有求什么奇迹。哪知道什么,那时候谁也不知道,我只知道诵经。就有一个师父,我知道是个出家人。我现在穿这个衣服颜色,是为了纪念那两三个师父来,都穿这种衣服。我是感觉到他是穿这种衣服,这样而已,其他没有。哪有什么,没什么。

  所以你在调整的过程中,那菩提分他自然会觉醒,他会触动你。

  那么当这个地方,在这个楼阁成就以后,那个定位的地方,他自然有一个核心,中心点,他产生,那就是这个狮子座。这个狮子座,叫做“光照十方摩尼寶王大蓮華藏獅子座”。你去想想这名词,这个座是一个座位,对不对?起这个名字根本就,就不是一个具体的物理现象的东西,对不对?他是生命中一个很重要的定位。

  “光照十方”,要换句话说,是这个生命因素,你的定位影响你的全生命,就法界,十方就法界嘛。

  你定位不能定一个,我常常跟各位讲,发愿也好,定位也好,绝对是发你这辈子做不到的而一定要去做,或者这辈子做不完的你要去做,那个才叫发愿。

  你这辈子做得到的不用发,本来就应该要去做。

  我们发的愿就是你这辈子做不完,下辈子来着接着做,这样的愿这才叫大愿。

  你都发你这辈子做得到的,做得到就去做好了还发什么愿。

  就是你做不到的。因为这个愿下去,他会影响你的整个生命,方方面面都受影响,所以他的果就是光照十方。知道吗?你的因,你是全方位会去影响,你会去调整嘛,方方面面都会影响。那方方面面你都要去做调整,这就光照十方,果地就出来了。你因地有这样的调整,果地就有这样的成就。你因地没有这样的行法,怎么会有果地这样的成就呢?对不对?

  你因地有这样摸索过吗?“师父你跟我讲,我两下子明心,三个月好了,我就开悟了就成佛了。”三个月就能开悟就能成佛?那你木头刻的比较快。对不对?

  修行这个是德行,佛菩萨成就就是这个德行的积累,所产生的伟大情操。你都没有积累,你怎么成就净土呢?

  所以不能以妄想、不能以欲望而得成就,必须以这种真实的实修、实践跟体验去得成就。

  然后就像昨天我们所讲的,他一再的失败然后产生成功,然后一再的成功产生成就,一再的成就产生成熟,成熟,一再的成熟才能成佛。你付出多少你就获得多少,你不想付出还想什么成就,天下哪有这种白吃的午餐?没有,绝对没有这回事。什么因得什么果。你想要种方便的因那只有方便的果,最后都吃方便面。你想要吃大餐,就好好下功夫,好好修行。

  这是,这一个“光照十方”。

  “摩尼寶王”,这个我们讲过了。摩尼是什么宝?对不对,跟如意有点不同。

  “宝王”,你看都是从七菩提分来的。这个时候的意思,“摩尼宝王”的意思是七菩提分的运作相当的自在。我们现在用的不太自在。

  我们在解说这些常常理论,都不对,对不对?运用的理论不对,有没有?有没有这种感觉?在讲佛法,你讲你的,他讲他的,大家拿来,牵过来连连看,都连错了,这就不自在了,这不能称摩尼。

  称摩尼的意思就是,我在运作上是完全正确。宝王,摩尼,这七菩提分都成就达到充分圆满的成就,摩尼宝王就是这些东西。所以在文字上的运用啊,不能够完全用我们语言上面的这种文字来做解释。

  “大蓮華藏”。莲华昨天跟各位讲过了。

  你要在红尘里,因为你不离开群众就是在红尘里嘛,对不对?那我们在红尘里就很麻烦。

  因为红尘里的众生,每一个众生,看人,尤其看师父,这是更麻烦。他用他的意识形态来看你,他不是把师父看成一个人,他都把师父看成“剩人”。“剩人”会不会写?大家都走了,剩下最后的那个“剩”。都把师父供在桌子上坐,要完全按照他的指挥,你要怎样就怎样,你要怎样就怎样,那师父不能有自己的意思啊。他不是把师父看成人,他是把师父看成木头,木雕的,石雕的,始终坐在那里都不能动的,完全符合他意识形态的,那不对。

  所以在这种状况之下,你要处在众生界里。那么众生界里头,这个叫什么?叫红尘千尺浪。他一再的污染你,不但污染你还攻击你。那你会在这里头打滚,然后呢,当然那些污秽的通通会上升,但你的心能不能维持不动,这个不沾染。

  而那些攻击、批评、毁谤都会上来,而你不受影响,甚至于你被打倒,甚至于你被打死,都有可能。不要以为做修行人很殊胜啊。

  而且打倒这些修行人的不是别人,在他周围的人。这个才可怕。

  你不要以为说“没有,那一定是外道,那一定是谁。”你放心,都是围在周围的人。

  为什么?因为你不符合他的标准。他认为你这个善知识,所谓善知识是什么善我不知道,要符合他的标准。当你不符合他标准的时候,那个极度的嗔心就会起。

  所以我跟各位讲,你不要造神,你不要偶像崇拜,原因就在这里。

  因为师父他毕竟是人,他搭车还要买票。他不能说“我是师父,怎么样?”不要买票,他刷卡就不用缴费啦?统统要的啦。那么,当他看到这个师父是个世俗人的那个像现前的时候,他马上就动摇。是不是很可怕的现象?

  我跟各位讲,我们要修行,你绝对不要偶像化,不要神格化,一定要平常化,要平常,非常平常。

  我跟各位讲,做个平凡人,用个平凡心,过个平安的人生,三平,三平原则。(众鼓掌)

  你能够这样维持着,你绝对是幸福的人。你要想做个不平凡的人,要想投靠个不平凡的明星,你一定很痛苦。因为明星不可能陪伴你,因为他毕竟在天上,不是在人间。所以各位要留到,这个。

  而一个修行人在红尘中的时候,要怎么样的能够不受影响?他的行为本身跟你一样,都是红尘的,但是他的心是不一样的,这个叫做“大莲华藏”。莲华是指这个意义,他不是说他都一定怎么么清净,不是,他是染不上。

  各位没有当过师父不知道,没有被人家用黑函攻击过。黑函知道吗?我们是叫黑函?黑信,匿名写信啦。等一下报纸,等一下电视,等一下写到那领导去,乱告一通。那你就气的要死。对不对?这个就红尘,那你心要如如不动。

  我们各位的修行也一样,有没有?“你们学佛人都这样吗?”有没有这种话?你有没有听过“你们吃菜的,都吃成这样子!”你不能得罪他。你一得罪他,他什么话都骂你,那你就要气得。没什么好气的,要学像莲花一样,水一泼过来很快流掉,污泥一上来很快掉了。这个,你心要训练到很细,很微细的地方。

  这个,是指莲华的部分。

  那么你定位定在这里,这一句话已经讲到了。

  定位定好以后,你的人生就有很多挫折、逆境,那我们告诉你,要怎么样免除?就是归零原则,归零功课要做。这些挫折、逆境、不如意的事来了,赶快每一件事一百零八拜,每件事一百零八拜。一天来三遍,拜三个一百零八拜。

  今天没有,没有可以偷懒不要拜,那都没有,都没有也要一百零八拜,拜他为什么今天都没有精进。

  人家说“你修得很好啦。”怎么样,不知道是真的还是假的。有人赞美,与佛分享,荣耀归三宝,拜一百零八拜。那这样就平等、平等嘛。

  那你很快就会有这种成就,你的定位一定会一直积极的往前进,积极的一直成长。关键就在这地方。

  你要修这莲华藏,宝莲华藏,要有大宝莲华藏成就,记得用这个方法。

  所以我跟各位讲,圆融道就是这样好修。你只要对你的法门坚信不移,定位去做。一有状况就这样回来修,回来修,回来修,归零功课一直做,大宝莲华藏很快会成就。

  所以在这里命终之后一定到菩萨净土、佛的净土去。因缘成熟再来,那你都是不可思议的状况,那种成就会出现,因为你有大宝莲华藏。知道吗?

  灌顶完毕哟!(众鼓掌)不要一直听,你就入定了。

  这个法是真的非常好的,你说你不知道怎么修法,我们这样讲你应该都可以。这个都有法可修,不是没有法。不是师父跟你讲说,地藏经一天念几遍,圣号要念几遍,这个才叫法,这个是真的一个很大很大的法。你说“这样有算灌顶吗?应该跪在那里,拿个佛像在头上‘哐’一声。”那是仪式,真实的传法已经传给你了,这就已经灌顶完毕了。(众鼓掌)再来这里,要修啦!

  我想,每一个人在生活中这个都好修,非常好进行的一个法。这个自己本身就好做。

  再往下面看。“諸菩薩眾,各於其上,結跏趺坐。”

  这个,东方的这些菩萨全部在这里。在哪里?在这个“光照十方摩尼宝网大莲华藏狮子座”上,可见这些菩萨们都修同样的法。对不对?而这个法呢,每个人的修法好像都不一样,可是呢,这个根本成就是一样的。

  你没有想过这个“莲花藏狮子座”有多大?记得,空间是无大小的。这个空间,我们所、我们大脑里的空间是虚幻的,他有大小。法身里头的空间是没有大小的,法身的,所以他是没有空间的。所以这只是一个生命的性德,性德的成就跟展现。

  那么全部这些菩萨,你看那么多的菩萨,全部在这边,东方这边。这些不是你大脑所能想象的。那大脑只要去分析一下,你就会发现生命里都是矛盾冲突。因为大脑的思维是错误的,大脑的思维做事可以,只是做那个很粗糙的事可以。生命这种精密微细的东西,大脑是不管用的。

  所以我常跟各位讲,想用大脑修行而得成就,无有是处。修行最好是不用大脑。

  不用大脑的人有个特色,知道吗?憨憨的,有点呆,这种人比较有智慧。但是我们都把智慧当聪明是不对的。所以你看聪明的人呵,聪明的人他是没有智慧的。因为聪明的人绝对不呆。对不对?他不笨,对不对?用呆字比较好,比较美一点,笨的话好像有点骂人。这个人呆呆的,这表示很可爱、很可爱,丑丑的。

  呆的人有智慧,聪明的人没有智慧。聪明的人伶俐能干,伶俐能干的人业力大,会比较痛苦。所以当你是很聪明、很伶俐、很能干的时候,记得要多一点,多两点也不要紧,多几点都不要紧,人性,要多一点人性,尤其是人情味,要多一点人情味。

  所以你会发现人情味很重的人是没效率的。你看,那能干的人拜访完毕“再见”,然后转头就走,“再见”就走了,他没人情味。有人情味的人走两步又回过头来,“再见”“再见”,一直“再见”。人家不知道走到哪里去了,他还“再见”。没人情味的人不理了,有没有?你去留意看看。

  所以那,尤其是聪明能干的人希望不要变成业力,不要感到痛苦,你就要多一点人情味,一定要。

  现在的人就是,效率太高。效率高的人没人情味。我Email发个信息“谢谢你”就结束了。“有啊,我有谢谢你,感谢这方面解决这么大。”都是那机器式的,不行。你一定不要变成格式化。格式化没人情味嘛,对不对?你可以有个格式,但是呢,那个里面的行文,针对那个人讲,那个才能够温馨感人嘛。可是因为你太有效率了,就不行了。是不是这样?你想想看。

  人生中这一点一定要处理好,尤其聪明能干伶俐的人,你要多一点人情味。不够人情味,聪明伶俐变成业障,变成业障。

  那憨憨的,他本来就很有人情味了,他见到你就会一直笑一直笑,也不知道笑什么。那你总不会去伸手打他,你也不会讨厌他,对不对?他人情味十足,所以他比较没效率。虽然没效率,你会觉得他很好,因为他人情味十足,对不对?中国人特别具有人情味,你就从这个地方复兴传统文化,绝对正确。

  所以各位留意一下,这里,“诸菩萨众,于其”,“其”就是那“大莲华藏狮子座”上“结跏趺坐”。

  “结跏趺坐”这四个字没什么好讲吧,就是双盘打坐就对了。但是这个地方,这四个字不是这个意思。双盘打坐,谁也知道结跏趺坐,就是坐姿是双盘。

  那各位有几个会双盘的?举手我看看,我看看在这几个,看看多少。哇!这个都是啊,厉害啊!好。能够双盘打坐,这是你前辈子修来的善根。这根、筋很柔软,这个前辈子有修。

  那你不要看有的人腿像大象一样,他也能双盘。不是说胖子不能双盘,虽然这腿比较短、肉比较多,盘起来还是很柔软。我几个同修,“我看你这么胖,你能打坐吗?”嗨,比我厉害,我都还不行呢,他行,这都是有过修行的。

  那么在这里表达什么呢?就是那个“如如不动”。结跏趺坐在很多地方,经文里头讲出来就是“如如不动”。“如如不动”表示什么,心在定中。

  换句话说,这个情境描写的,基本上就都是在定中,都是定中的状况。

  修行以后,你自然就会有。但是你不经过那个训练,没有。

  所以我们刚才讲,那个功课在做的时候,为什么做完以后你一定要静坐?功课,你坛城布置完,这是有形的;然后做功课,是心里的;心里的跟外面的形象要相应;相应以后,你要静坐,综合搅拌一样,就融合成一体,那个就是进入三摩地。

  那么当你这一个,训练完成以后,其实就是会影响到你下辈子的状况。不止影响下辈子,前辈子都影响。

  你说“前辈子都过去了,影响有什么用?”绝对有影响,而且绝对有用。

  因为你的大脑里头存在的记忆是,过去已去的,没有用。其实生命是一体的,过去现在未来是整体的。当你这个境界在运作的时候,他是同时起作用的。

  所以过去不管业障多重、或多苦、或者福报多大,经过你这个修行以后,他完全矫正过来,你的生命是前后一致的。但是你不修行的话,那你就继续受苦,那就是六道轮回,差别在这里。

  现在告诉各位,你很快就能够进入那个状况,但是你一定要这样做。

  所以我们一直跟你讲,以圆融道为核心,要你去进行的功课就是这种东西,就是这个部分,一定要做好。

  所以经文里头在讲,佛菩萨的这种结跏趺坐,他讲的就是他永远都在定中的状态。每一个朋友你只要好好修行,让你的生命因素成长到兑现的阶段,那你都会一直在那个定中,那个生命因素的氛围里头。现在你的生命因素啦没有发展出来,被那些无明所覆盖,然后有很多杂质跟恶质在起作用,所以你的生命啦,你根本都是在虚妄中,你无法掌握。当你有一个生命因素能够成长跟兑现以后,你这个生命因素回你的核心,你只以他为主,这个是真正的大定,真正的大定。而且他可以让你在一切生活的领域里啦,运用的很自在,然后第二个生命因素会在继续成长。

  其实真的修行,当你第一个生命因素成长到六七十分的时候,第二个生命因素就跟着起来。各位有没有看过竹笋啦,竹子啦,竹子一根成长以后,第二个就跟着起来,会一直跟起来,生命是跟这个一样,一样。他不是一个成长完毕才有第二个,第二个生命因素跟起来,第三个就会跟起来,一直起来。所以菩萨当有一个生命因素到达完全兑现的时候,其实其他生命因素都是相呼应的,跟着陆陆续续成长起来,这个是佛法中修行很伟大很了不起的地方。

  好,最后一句,这个“诸菩萨”,就是各个生命因素啊,都在这个狮子座上,全部展现了,这是东方的这个部分。

  “以大如意摩尼宝网,罗覆其身”,这是第二个摩尼宝网。前面呐,在这个庄严楼阁上有,那么这里呢,是在狮子座上的菩萨身上,对不对。那昨天我们跟各位谈到这个地方,也谈到说,你在打坐静坐的时候,一定要、要有盖膝布,对不对,然后要有这个御寒的这种,你现在来讲用那个毛巾被就可以,就能够御寒的这种情况。那个东西在因地就叫做毛巾被啦,披风啦,对不对?要果地就是这个摩尼宝网啊。而那个东西对你的色身有绝对帮助,他的重点不在供养,他是维护自己色身的安全嘛,对不对?可事实上呢他是一种供养,供养你自己。

  各位你不要以为我们一直供养外面,供养你自己这个色身很重要。这个色身是做什么用的,是你成就的媒介啦,这个色身呐,你知道吗?你不懂得,你以为这个色身,师父一直讲,他虚幻的,他是假的,那你就虐待他?虐待他你就伤害他,上医院打针。跟你讲,最好不要虐待他。但是呢,不是叫你特别的花费时间跟精力去呵护他,没有必要。

  但是事上的供养很需要,事上的供养很需要。吃饭是一种供养,你吃饭是不是供养你的色身?所以五观堂有没有?食存五观啦,“为疗形枯得受此食”,对不对?为了,因为你这个色身不好你不能修行啦,但是没有叫你为了这个色身啦去花大把钞票,一公斤减肥多少钱,那个可以省下,可以做别的功德,是不是这样?你去留意看看,色身是需要的。所以取暖,保暖,这是一种供养,把他吃饱是一种供养,把他睡好是一种供养。

  所以我们说不伤害众生,你记得啊,不伤害众生包括不伤害自己,对不对?你不能说“我要救度众生,那所以我就割肉给他吃。”你最好少来,你说我看佛也一样,你又不是佛,有没有,有没有?佛传里头都看过,知道吗?我看我们大家都不知道。讲一个故事给你们听啦,这个是,讲佛教故事,我很不喜欢讲。

  《金刚经》有这样的一个故事,有一天,这老鹰要抓鸽子吃,那鸽子啦就跑到佛的袈裟里面躲起来。那老鹰说“他是我的食物,你把我的食物藏起来,那我要怎么吃啦,我要饿死啦。”那佛说“那不要紧,我割一块肉给你吃。”这个老鹰就说啦“你的肉要跟鸽子一样重。”他就一直割,一直割,那鸽子怎么那么重啦,他所有的肉都割下来啦,都割下来给他,那称要两边一样重啦。可那鸽子,那肉一直放下去,他还是不能起来啦。他割到最后啦全部割完了,嗯?平衡了。那老鹰说“你痛不痛?”他说“不痛”“你后悔不后悔?”“不后悔。”“你骗我。”他说“真的没有,我也不痛,我也不后悔。”

  你不要强忍说“我不痛”,你稍微针锉一下,就呱呱叫,怕伤风啦,怕什么什么,破伤风啦,不是伤风啦,怕感染破伤风啦,怕什么sars啦,赶快去啦,又打针又怎样。他真的是没有仇恨,也不痛。那老鹰就问说“那你要真不痛,怎么证明你真的不痛也不怀恨?”佛祖说“我不痛,那可以证明,怎么样?我要是有痛就这样死去,我要是不痛,身上的肉呢让他回来。”就真的马上长回来了。这是《金刚经》里面呐,有一个讲经的人很喜欢提这样一个故事。

  这是讲忍的部分,他的忍和我们的忍不一样。我们是痛忍着不叫,但是你还是有痛,但是他在当忍辱仙人的时候啊,是做到这个地步。那个鸽子为什么会重到那么重呢,原来是释提桓因变的。那老鹰为什么会要吃他呢,他是大梵天王变的,是这样的情况。那这个故事我讲的不好,因为我很久没讲了,记不起来了。我们一般讲佛教,基本佛教概论的时候,都会谈到这一些,会谈到这一些。

  但是这里面告诉我们啦,我们在修行的过程里啦,你一定要去经历这些情况。但是你在正常的情况之下,不能苛待你的色身,不能苛待你的色身,以为虐待自己的身体啦,就表示你修行修的很好。很多人修到啊,一直抖一直抖一直抖,然后问他为什么一直抖,“我一天只吃一餐”。肚子饿啦还不去吃饭,就表示你修的很好,这个叫头壳坏去啊。

  吃一餐可以,是有些人可以适应,有些人不能适应。你有糖尿病的人吃一餐,你马上就要去急救,这是不行的,那要看你的身体状况。你的人已经可以适应一天吃一餐,吃一餐不能把三餐挤在一起吃啦。你一餐吃两碗饭,那一天吃一餐也是吃两碗饭,你不能说早餐那豆浆三碗、馒头两个,跟晚餐三碗饭,做了菜包子在一起,结果一餐吃下去,一个肚子带一个篮球一样,那个不行啦,不是这样的。是你按照正常的情况下我只吃一餐,那一餐才有意义啦。那必须你的身体能够适应,身体不能适应的人不行,不行,这个,这一点要弄清楚,弄好这个部分再进行。

  那么记得,不可以虐待你的色身,因为那是你成就道业的媒介,你必须要记得这一点。因为你没有这个媒介啦,那你不能成就。所以你要是虐待你的身体,使他因为修行而使你的身体产生某种疾病的话,那这个业啦不是这辈子而已,生生世世你都要还这个业,因为你伤害众生。尤其留意啦,你是已发菩提心的众生,对不对?你想修行啊,你是不是发菩提心啦?那伤害已发菩提心的众生啦,我告诉你,你犯根本大戒。根本大戒叫断头戒,断头戒,那种戒用俗话来讲叫做死刑。这个是很多精进的同修常犯的死毛病,非常要命的毛病。这个叫做死在文字下,你想精进是值得我们赞叹的,可是你这个不叫精进,这叫虐待色身,你虐待众生啦,断头罪啊,知道吗?

  所以修行一定要走正道,我们叫八正道,八正道,你要留意到啦。这八正道在这里叫“大如意摩尼宝”,“大如意摩尼宝”。我们都不知道,我们以为“哦,要精进啦,日中一食啦,然后夜不倒单啦。”什么叫夜不倒单啦?夜不倒单不是一般的人能修的,一不倒单就是打坐,打坐,晚上不睡觉,他是打坐。我们不倒单变成不躺着睡,而是坐着睡,然后就在那边一直摇,一直摇,一直摇,那叫什么不倒单啦?那神经病啦,困不会躺着睡啦。人家一不倒单是你的禅定功夫够了,那我运用不倒单两三个钟头啊,那个疲倦的体力就恢复起来,精神很好,那我还可以精进,可以再参禅,可以再做其他的功课,那这样的情况。你现在不是在虐待自己吗,该躺着睡不睡,然后坐在那边摇摇晃晃,摇摇晃晃,这叫不倒单?弄错了。

  所以基本上我们不准许各位啊,说一开始精进就什么,断食了,日中一食了,统统不行。顶多一个月十天,八关斋戒,两餐,吃两餐。那晚上睡可以要求卧如弓,吉祥卧啦,但不可以什么不倒单,坐着睡啦,没有,坐着睡觉不叫不倒单。这个都是基本上要,这个叫正道嘛,八正道嘛。虐待色身的叫什么正道嘛,是伤害发菩提心的众生啦,这个叫断头罪啊,这个要一定记得。我们在跟各位讲,修行的时候你一定要记得这一点。

  那么其他的,我暂时就不讲了,我简单的花四个钟头把这段经文补一遍。这个,好像有点累了呵。其他的,这个九个部分,九方佛的部分,下一会来啊我再简单的把他讲一遍。因为这个部分要讲清楚是真的很不清楚,不容易讲,因为都牵扯到实际修法的部分。不过后面九方佛的修法,大原则跟大架构啦跟这个地方是一样的,这个经文比较简单我这样讲比较容易。后面的经文比较长,我就不这样讲,再讲下去将要花二十年也讲不完,不要说花六年时间。

  好,我们这一会啦就到今天这里为止。明天呢、明天后天两天我们就停下来,就不讲了,因为有其他的事情要忙。下一会是到九月底。



版权保护: 本文由 雨念 原创,转载请保留链接: https://www.zhaochengzang.com/hyj/hyjjiangjei/5761.html

相关内容