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海云继梦:四十华严 第五卷 第46讲

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海云继梦:四十华严 第五卷 第46讲

* 来源 : 赵城藏佛经网 * 作者 : 玄邑 * 发表时间 : 2020-01-09 11:05
导读:《四十华严》第46讲(2007年12月7日)A  今天,我们来看经文第69页,这里后一段。我们先念一段经文,大家对对地方。  “以无二智观诸世间。知诸众生往来所趣。遍诸佛刹得圆满智。

  《四十华严》第46讲(2007年12月7日)A

  今天,我们来看经文第69页,这里后一段。我们先念一段经文,大家对对地方。

  “以无二智观诸世间。知诸众生往来所趣。遍诸佛刹得圆满智。于一切法离诸暗障。普放法光照十方界。为诸世间最胜福田。广大愿轮如月普现。福德超胜如须弥山。一切世间无能过者。摧伏一切外道邪论。于一切刹普现其身。以微妙音。演说诸法。普见诸佛心无厌足。”

  好,我们先看这一段。这个经文,我们昨天跟各位谈过了。这一段,不跟各位解释什么,但是有一个,我要跟各位再强调的。这里有一个“普放法光照十方界”,有没有?看到了。什么叫法光?有很多寺院叫法光寺。法光是什么?什么光?

  佛法中有很多“法”这个字,这个“法”就是真理。佛法讲的法就是讲正法,正法就是真理。那么法光就是真理的光辉。这光辉,那就不是你物理光不是阳光、灯光的那种光,也就是真理起了作用所影响所及的地方。

  你有没有受到法光?反正无明盖住,什么光也不来。除了灯光,就是太阳光,还有什么光?

  法光,是穿越一切的,没有任何可以遮蔽的。它是真理的光辉。所以他讲了“普放法光“。那谁,能放法光?只有证得真理的人,他才能放。他不但证得真理,他还要有”体相用“。要放,就是用。所以你要有体,证得真理、证得体,显相体用。那华严在显相体用上,特别告诉你,这个就是成佛以后的人生。那你没有得体,得到真理的本体,你不可能起用。

  所以我们一再跟各位讲,知道不算,做到才算。要做到、要证到。你不证到,做到,光知道没用。

  现在各位在社会上,你大概都很清楚。很多事业,尤其是科技行业,天天在倒闭。据统计,每个月有10万家倒闭。每个月有10万家新成立。那有些要死又断不了气的那一种,很麻烦了。已经亏得一塌糊涂,该死不死,它不倒闭嘛,还要撑过去。那这个时候,就找了很多企管诊断顾问。有没有?有没有这个行业?专门在做这个。哦,在这里讲一堆啦,讲一讲,你去死啊。他会讲,就表示他知道,叫他来做看看,他要是能做。不能做啦。大概这些所谓企管诊断,什么顾问,有没有?私章啦,你碰上去会死得更快。因为他都知道,理论他都知道,他做不到。

  因为理论是宏观的,而现象那个地方是微观的。常常,关键就出在经理和董事长两个不合而已,没有什么危机。或者是里面有人贪污,就这么一个小事。那,你其它理论根本没用。

  我们也是一样。你在修行上真正的问题,是最核心的问题。所以,我常跟各位讲,第一步不要错。第一步一错,后面全错。第一步都错了,你后面哪有对的。所以第一步不能错。我们修行人在第一步上面呢,一再的反省跟检讨。尽管对了,我也还要再检讨看看。随时随地都要检讨自己,“我的基础是对不对?有没有倾斜了?有没有歪了?”那你假如不留意,那你一错,后面就错到底。可你刚开始还低的时候,看不出来。高的时候,你歪就歪了嘛。对不对?所以我们随时要检讨自已。

  尤其,我们现在的生活太复杂了,太复杂,外面的引诱太多。各种理论,尤其还有专门为错误行为模式找理论的。以前做错事,他感觉不好意思。现在人做错事,好像很光荣。那你怎么办?所以好多我们的行为、我们的观念,都错了,但是不知道。因为大家将错就错嘛,好像错起来蛮潇洒的样子。那就完了,你就完了。所以很多观念逐渐的被社会污染掉。那你原来是修的很正确的,有可能你都开始转变了。

  所以我们一再跟各位讲,你绝对不要讲感应。什么你会通鬼神,跟谁讲话,孙悟空、猪八戒都讲起来了,你是西游记的主角了。对不对?为什么不讲感应?不是否认。我们不否认天界,不否认鬼界。但是你不要去讲它,因为那些都是邪定聚所产生的现象。

  那你不一再地检讨这个部分…现在包括在座各位,有很多人都有这些杂讯。因为外面都这样讲,你也这样讲。“我每次诵经的时候,都有个菩萨跟我说。”他当然说他是菩萨,他说他是昨天被车子撞死的那一支鬼啊,你就昏倒了。不要相信那些,绝对。同修们之间要互相勉励,有这些境界,我们全部要克制,不要再谈。境界、感应,这些都不。就避免你错。

  所以讲法就是讲正法。正法就是真理。真理是什么?真理绝对跟人生有关,跟生命有关。跟人生生命无关的,那叫物理,那不叫真理。

  那么,整个真理的核心,也就是人生的核心,最重要,就是因为你有烦恼。有烦恼,烦恼对你影响有多大,你现在不知道。因为有时候你会不烦,对不对?而且你会发现到,越有责任的人,越有责任感的人,他的压力越大。责任感越大,那个烦恼越重。有没有感觉?

  那么,你要怎么样做到一个“我是一个有责任感、有使命感而又没有烦恼”。是指这样子。责任感没错,使命感也没错,你要尽职也没有错,但是不要有烦恼,不要有压力。而不是说,叫你没有压力、没有烦恼,那你就不负责了。不是这样啊。这叫逃避的人生,不是尽责的人生、不是积极的人生,那是消极的人生。是不是这样?

  所以,一个积极、尽责的人生,是拥有绝对的使命感跟责任感。这个是叫做发愿嘛。对不对?发愿,行菩萨道。没有叫你逃避。

  然后第二个呢,你很轻松,没有压力,没有烦恼。这个你要靠修行啦,你不修行就没有办法了。

  那你说念佛行吗?行。打坐行吗?行。拜佛行吗?行。怎么做都行,就是你把烦恼除掉就对了。所以现在搞了半天,只有增加烦恼,你并没减少烦恼。因为你用意识形态,你就用错了。

  你记得这个原则,就是你在真理的道上,你所要做的基本工作,就是这一个:拥有责任心。因为你学佛以后责任心更强,使命感更强,因为你发愿行菩萨道嘛!对不对?然后呢,你的压力更减少了,烦恼又减少了。这样才对呀。你更轻松了。那这样子,就证明你修行成功。

  否则你没修行,你一定搞错方向,弄到乌烟瘴气,非常萧条。人家是满面春风,你是七个孔缩成一个孔。所以我们说,学佛人他很灿烂的像朵花,不会学的就像苦瓜。希望大家进到华严以后,你是花园里的一朵花,不是苦瓜藤上的苦瓜。你弄清楚哦。学佛可要学好,不要学错。(众鼓掌)

  所以当你拥有真理的体验以后,你的第二个工作就是,要试着怎么去运用你的真理体验,让大家也感受。那就是第二段的修法,那就显相体用。

  那现在我们教各位的圆融道,是叫你直接进行,发愿,然后尽形寿行菩萨道。那就马上进行了。所以在这里,你这辈子寿终,就是这个分段生死,最后生的分段生死结束以后,最起码、最倒霉、不会修的行者,也会到极乐世界去。知道吗?(众鼓掌)

  就是你什么都不会,但是你就坚守那个岗位。不管你在家里煮饭,当个家庭主妇,可以吗?就一辈子服务于家人。这个也是你的菩萨事业,只是小一点而已嘛。你总是要服务众生嘛,是不是这样?但是要无怨。不要一面煮饭一面抱怨,对不对?那不行,不能抱怨,要很高兴的去做。然后,有什么挫折,内心难过的事,回到佛前来拜忏。一件事108拜,一件事108拜,这样拜,你很快会超越的。对三宝具足信心,这样就好了。这样就在修行啦。

  你不可能没有挫折,你福报再大。我们胡主席福报大吧?他很烦恼啊,对不对?他烦恼我们大家都不高兴了,怎么让我们大家拥有幸福快乐的人生,这是他烦恼的。所以每个人都遇到挫折。当然遇到挫折呢,就拜忏,谁都一样。

  最应该拜的就是布什,等一下你看什么南部大水灾,等一下又要打人家打仗啊怎么样,天灾、地怨、龙卷风哦,他就要一直拜忏。他就不来听经,所以他不会拜。美国人就灾难多。

  多多反省、检讨,这就叫做忏悔。那我们遇到业相,就是不如意不顺心的事现前,都是业相。业相显现你就拜忏,业相显现就拜忏。这个跟对不对没关系。尤其是你对他不对,然后人家决定采用他的。说他很有智慧,他提的意见这么好、这么好,结果都是你的意见。那你就气得啊。那你就拜一遍,108拜。就表现你的业相,你没福报嘛。什么你的好的意见,你的领导会听成是别人的意见,那不是你的业吗?你想想看。那个人有福报嘛,所以把你的功记到他头上去是他的福报,那你计较有用吗?没用,因为是你的业,你怎么去计较。前辈子你有剽窃、抄袭、copy,这辈子你还给人家,因果就是这样算的。

  所以我们以修行的立场,在这里,不怪别人,检讨自己,多拜忏。这个就是修行。我们检讨自己不是压抑。忍下来,这种人是没有用。你一定会再找个地方发泄。我们不忍。一有状况我们就拜忏,跟佛菩萨讲“我这么倒霉,我业相现前了,请你加持。希望,我希望过一个公平的生活。不要我辛苦的贡献,功劳都记别人那边。”对不对?这个你可以跟菩萨讲嘛,菩萨嘴巴是木头做的。不像我们长舌,会跟你举报,他不会。

  所以呢,不要向人抱怨,可以跟菩萨倾诉。有时候会讲不清楚,像呢喃,唔唔唔,不知道在跟佛讲什么,那可以。弄个佛像,就是让你跟去跟佛撒娇,知道吗?但是,你不跟佛撒娇,你去跟人抱怨,那你的业就加重,那个业报真的会现前。当业报显现,你就无可药救。

  我常跟各位谈这个问题。那个,希望各位记得,“法”这个字的意思。

  那么,第二个这个地方提的是,“福德超胜如须弥山”。有没有?须弥山,我们也常讲。各位在佛门中,你也知道须弥山是什么。有没有人见过须弥山?

  有人找来找去的就说是圣母峰。圣母峰不是须弥山,它只是在地球上,目前是最高的山而已。可能还有比它更高的山,你还没找到,这样,只是这样而已。那么地球也会发生变化。那么最高的山不是须弥山,啊,这段话不是这么讲,最高的山不能叫做须弥山。

  须弥山,不是你现在物理现象所能测量的山。你要留意到。他这里,所以须弥山翻译成中文叫做妙高山。那为什么这里不翻呢?因为这个字无法形容,这是印度人的用语,我们无法形容。用妙高那个妙,因为你不好翻也不好解释嘛,所以大家都不要解释,反正很高就对了。但它不说最高的山。

  这个“福德超胜”就是福德很胜、很大,超过了须弥山的高度。这句话的意思在这里。

  现在要跟各位解释的就是,须弥山在表示,是你所能测量的极限叫须弥山。你所能测量的,也就是大脑所能测量的极限,叫须弥山。那么超过须弥山,也就超过大脑所能测量的极限,那这个叫不可思议嘛。对不对?叫不可思议。

  所以佛陀有的福报,有多大,大到你没有办法测量。佛陀的福报有多大呢?

  我们举个例子。佛陀是可以享受福报一百年。但是他没有享受一百年,他八十岁就入灭了。意思就是,他留二十年的福报给我们。所有的人,依照佛陀的正法而修行的人,都能够分享到他留下来的这二十年的福报,依照正法修行的人。所以你只要依正法而修行,你不用担心会饿死。你不用担心。

  这个地方来讲,他是不需要经营管理的,不需要。从这个地方来看,那个人、那个行者,他不需要经营管理,道场是不一样,道场是需要经营管理。行者本身不需要经营管理。你要留意到这一点。

  这个是佛陀正法福报的展现,多到你用不完。而他的用跟你的用不一样。你是花用的用。按照正法修行的人,是在,他在修行的基本生活环境里,他所要用的绝对够。你要留意到。

  那假如有五个人,有五比丘,真正修行人,要成为一个团队来用功修行的话,那个道场自然就会诞生。那四众弟子就会自然形成。一个人跟一个团队是不一样的。

  所以你要留意到。《华严经》是佛陀真理的象征跟代表。佛陀的所有的真理都在《华严经》里面。所以,《华严经》就是真理,这是第一个。它是个核心。那么,华严行者,是在实践华严经的教法。对不对?

  那个另外,外面一圈,有没有?那么,大华严寺是集合所有华严行者的一个地方。是不是这样?有没有要留意到?到这个地方,都跟正法有直接关系。

  他外面有一圈叫护法,我们把他取名叫“华严学会”。那就护持华严寺。在这里面修行的人,是不管吃不管穿的,他只管用、只管修行而已。华严学会就护持他。有没有?

  那么,华严学会为什么要成立呢?就是让正法能够永世常住,让正法久住。那正法要久住,你护法是不是要永续经营?有没有?这个地方就产生这种现象。

  所以一个僧团的完成,他一定有一个核心,核心价值。比如核心价值不一样,不要紧,一定是真理。

  譬如你是天台宗,就以《法华经》为佛陀真理的首代表,是不是这样?真理就是《法华经》嘛。那么修行、实践《法华经》所说的,那就法华宗嘛。对不对?这就是法华行者聚合起来的寺院,那就叫法华寺嘛,对不对?那么,护持他的法华学会,那就成立了法华宗嘛。

  华严学会就成立华严宗嘛。你看,这整个系统就这样来的。这个就在于我们自己的认知。

  佛陀的福报,非常大。这个福报,我们讲是佛陀,就是你生命觉醒以后,彻底觉悟以后的那个福报,那个福报大。所以你从密法修学,你在要成佛之前有一个阶段,叫做虚空藏院。就我们上次讲这个胎藏界十三院的时候,把那个阶次都跟各位讲了。那个虚空藏院,就是宝。虚空藏,你的福报、富贵如虚空那么大,就指这个意思。虚空藏是,福报、富贵如虚空那么大。

  所以你讲说,这个佛是释迦牟尼佛也可以,这是从具相上来讲的。你说这个佛就是你生命彻底觉醒,就是我们讲,生命因素百分之百兑现的时候,你的福报就现前。

  那很多人,喜欢跟法王,真的假的我不知道,修财神法。真的,财神法修就会富贵哦,那大家都不要工作,天天去修法就好了。这有道理吗?根本没道理啊。财神,是不是生命中的一个因素呢?我想,你大脑的设定比生命本质来的大可能跟生命本质没关系。

  生命本质要有这个东西,不管是财宝天王、黄财神藏巴拉、绿财神都无所谓了,你只要任何生命因素兑现,那个财富就会显现。只是你不真修行,天天在那边求财富。这样子会兑现的话,那因果律就不存在了。你要留意到。不要被欺骗。

  好,生命中有无限的这种福报,但是要你去兑现生命因素。每个人的生命因素兑现的不同。兑现的生命因素不同,所展现的福报也会有差别,因为那形象不一样。简单讲,你都是放美金当然赚美金,你都是放,你的福报那个因素修的人民币当然是赚人民币。所以有此人修法以后就要做国际贸易,就是这样。而有的修一修啊,他就一定要做欧洲,赚欧币,欧元,不能赚美元,因为他修的那个生命因素是赚欧元的不是赚美元的。这个是生命因素种类的不同,而造成的不同。你不要来问我说“我修哪一个可以赚到美元。”你的生命自然会转到那边去。

  好,我们看下一段。

  “已得诸佛自在威力。随所应化。现种种身。乘大智舟。泛生死海。周旋普济。所往无碍。智慧圆满。身光映彻。如日轮出普照世间。随众生心。现众色像。知诸众生根性欲乐。入于无诤清净境界。知一切法自性无生。以自在智。能令一切小大境界互相涉入。”

  这个地方我跟各位解释的是“知一切法自性无生”。

  这句,大家会解释,对不对?所有学过佛读《金刚经》的,看过《坛经注解》的都会解释,知道一切法都是自性无生。你大概就是从文字上转过去,这个叫做文字意,你就文字上消文解意。大概大家都会这样讲,但你不知道,佛陀为什么讲这句话。

  你不懂得历史背景。因为这个佛教,在印度文化的沃土里成长出来。印度文化,他的基本信仰是克里希那。克里希那,他的信仰,他可以创造,他是整个宇宙的主人,他要他生就生,要他灭就灭。佛法的主张是缘起,不是有个主宰让他生灭。因为这个主宰有生灭的权,所以呢,他们有一个叫做奉爱瑜伽,叫做巴克提yoga。那个瑜伽,跟你现在街头挂招牌的yoga不一样。现在那个瑜伽,是一种养容、美颜、健身,有效没效我不知道,不过很好笑是真的。

  这个瑜伽,是瑜伽行的瑜伽,他是讲一种相应,重点不在体位法。体位法只帮助你而已,那重点就在于,你必须恢复生命的本来状态。当然,从印度本身来讲的瑜伽定义,不是这样子。他是要跟真神相应。他是这个相应,他才能达到那个神的垂爱,来接引你,所以你要奉爱。他是这样的状况。

  那佛陀反对这种相应,这种观念,这种主张跟这种信仰方式。所以佛陀主张,诸法自性、自性无生。知道吗?他是因为这样,讲这句话的意思是有在分清佛法与你这个婆罗门最高教义上的不同。你要留意到,他是有这样一个用意存在。

  因此你要知道,讲“一切法自性无生”的时候,他后面的理论是非常繁广。这里面的辩论,不是四句百非那种问题,它是七句百非,四句百非没有法辩论清楚。

  那,中国佛教里头都讲四句百非,不讲七句百非。因为七句百非的那个逻辑很复杂,我们只能讲四句。所以你现在从空宗来讲,大概都讲四句嘛。顶多是八部中论。有没有?留意到,这是空宗语言的思想特色。

  但是在印度的时候,基本佛教的论证状况,跟这个婆罗门教论证的时候,是用七句论证,不是四句论证。四句论证是比较粗燥,七句论证非常微细。但是七句论证的方法,中国佛教里面没有。没有,你就不知道他后面讲的这些东西了。这个是,我们讲,比较遗憾。

  在这个第四期佛教思想发展的过程里,七句的逻辑应该要引进来。因为七句的逻辑是在论藏里头,中国人比较轻视论藏。就经、律、论三藏,比较不重视论藏,所以没有用这个七句。而我们在讲经的时候,要讲到七句,我想很法师讲这那里舌头都会打结,他讲不下去。那逻辑太微细。论藏里有翻,但翻一翻都没人敢讲。关键就在这里。所以你看中土的著作,都是四句百非,没有人讲七句百非。

  这个地方我就跟各位,简单的解释这个部分。

  下面他这一句,“以自在智。能令一切小大境界互相涉入”。

  这个已经进入十玄门的范围。十玄门的部分,以后有机会,我们再找一段时间来跟各位解释这十玄门。

  我们再看下一段。

  “决了佛地甚深理趣。知诸世间文字句义。以无尽句说无尽法。于一句中。演出一切修多罗海。具足获得广大智慧陀罗尼身。随所受持。尽未来劫。初无忘失。一念能忆不可说劫宿住之事。”

  这个地方讲的是境界,都是相当高的。我们一个一个跟各位讲,那你就要从基础铺垫起来。不然一下子讲那么高,你根本就不知道。

  这里我先跟各位举一个例子来讲,这文字你一看就知道,他那重重无尽的状况,也就是“一句中演出一切修多罗海”。有没有?这句,看起来好像你认识他。我们讲过了。这个叫做“华藏庄严世界海”。

  我们跟各位举过这盆花,有没有?一微尘中,能够显现无量无边的佛刹世界海。一个世界,我们用一个学问来讲,那一盆花里头多少学问?你现在都是插花,反正到花店去,买花插上去。你大概唯一所学到的只有一个世界。哪个世界呢?叫美学布局,这样而已。你不知道,因为你不知道花的特性,你无法了解。

  所以你看这花插一个礼拜、两个礼拜以后,你会觉得很糟糕。有的花还在开,有的花已经头垂下来了,有的怎么样。因为你对花不了解,所以你把不应该并在一起的花,都并在一起了。

  可是你为什么并在一起呢?因为你从色彩学和美学看而已,你没有生命感。我们俗话讲叫,没有灵气。缺少那个灵气,所以你看不到,花的生命长短之间的关系。知道吗?

  那你要真的去对那个灵气,生命的灵气,能够有生命感的话,那这个问题就大了。这是春天的花,还是冬天的花,还是夏天的花?这个花,有花的植物学。同样的花,在不同地区的生长,那么有不同的特质。同样的花,这牵扯到地质学。那你是让它自然生长呢,还是要化肥,有没有用农药,这里面牵扯到的,是农药学、肥料学。好了,当你把有关花的栽种、保存、运输、交易乃至于它能剪下来几天啦,因为要卖出去,割下来的嘛。这些统统算进来的话,那我告诉你,这个叫做世界海。这里面包括运输学,冷冻运输、冷藏运输,有没有?统统要算进去。

  这个时候你就发现,那“一毛端现宝王刹”,“一毛孔中有三千刹千世界微尘佛刹”,“一句中演出一切修多罗海”,不是同样的语言模式吗?有没有?你要看到。

  我是比较爱吹牛的人。叫一个人来讲经,叫他连续讲一年,我看,告诉你,半夜他都跑掉了。他讲不下去了,因为他没有办法“一句中演出一切修多罗海”。但是有一种方法可以,“一切修多罗海一句话讲”可以。(众笑)不会讲的,都一句话讲完的。

  那你会讲的,要他从一句中演一切修多罗海,那要水平啦。不要说那么多,就光是这样的案子,经文一直讲下去,然后能让我们的听众能够不减。不要老是让人觉得说“啊,每次来讲都一样。”你要知道,这样就难啦!就难。不要说演一切修多罗海,那是辩才无碍。

  但通常师父们也不愿这样讲。就算他有本事,那除非他在另一个地方,那些经本我只要讲一句就好,那他可以。那些经本,我就跟大家讲“大方广佛华严经”七个字,讲七年都可以。七个字“大方广佛华严经”,七个字讲七年没问题。但是呢,一个字要讲一年。

  智者大师是九旬谈妙,九旬说妙嘛,九十天讲妙。那你要三百六十天讲“大”,你要有比智者大师更了不起的智慧。知道吗?那就要有“一句中演出一切修多罗海”才有可能,不然会不可能。

  好,我们把这个简单的跟你提一下。这种状况事实上,我们是存在。你也体验的到,不是体验不到。

  好,我们再看一段。“受持尽未来劫” 啊,这个,这一句也要跟各位提一下。

  你所受持的“初无忘失”,能吗?八十卷华严从头诵到尾,诵第一卷还有点概念,诵第二卷连第一卷都忘了,所以诵到最后,统统都忘光了。你不可能“初无忘失”,为什么?因为你大脑一直在打仗,你塞了太多东西。你要到达净识以后,要想做这样的训练才有可能。因为你必须净心,把大脑里面的杂讯全部放弃掉。全部放掉,那你受持以后,才会重新再刻上去。

  所以我常跟各位讲,事实上,你没有杂讯的人要来这里学习是最快的,因为没杂讯啊。而我们学佛人常常有很多杂讯,那就造成你的业力。因为杂讯太多,你根本没有办法下手修行。

  要想出“初无忘失”,你要从净心开始。净心首先要无欲,要无欲你首先要放下。你要不放下,不行。放下,从身体开始,先放松。身体能放松,心里才能放松,心里能放松,你才放得下。心里不放松,你放不下。知道吗?这个身心同时进行,所以修行是身心同时要放下。不是心里放下就好,不是。生理也要放下,否则你做不到。这个都行法的技巧啊。好,跟各位做补充。

  我们再看下一段。

  “一念能了三世一切诸众生心。与诸众生一切诸佛总持法藏。常转清净不退*轮。令诸众生生大智慧入佛境界。具一切智。常善安住甚深三昧。巧能分别一切法句。而于诸法悉无所著。最胜智慧自在游戏。于诸境界。皆得解脱。观察一切净庄严身。其身普入十方法界。随所应化悉能遍往。知诸刹海所有极微。悉于其中现成正觉。于无色性现一切色。能以一方入一切方。”

  好,我们先看这个部分。这是一段。这个经文也一样,到达最高境界以后,我们就不知道这文字在讲什么了,越讲越玄。

  古代呢,有一位叫做天亲菩萨,他哥哥叫无著菩萨。这天亲,有些经又把他翻成世亲菩萨。这两位是佛教界很有名的兄弟。

  现在美国也有一对兄弟,也很有名,很多人都称他们为无着、世亲转世。结果,我常把他们兄弟两个弄颠倒。因为弟弟多病看起来比较老,我都把他当哥哥。他哥哥很魁,满脸白头发白胡子。年纪其实比我小,你看,成就这么大。

  那个哥哥翻《碧岩录》,翻成英文,弟弟翻《华严经》,翻成英文。光这两项工程,已经在美国社会造成很大的轰动。所以你杂事不要做太多,好事只要做一件就够了。人家已经把他捧上来了,认为是无着、世亲啦。

  这个世亲,当年在辩论的时候,也是舌辩群雄啊。他本来修小乘,著作中有一部非常有名的,叫什么,我忘记了,我只记得故事。他在辩论的时候,一直讲,一直讲,讲到人家都发现,他一直往云端走,往云端走,走到后来不见了。这是印度人的语言模式。然后,一直找,一直找,他又忽然间从云端走下来。这就表示,他讲到大家都听不懂的地方,他就走到云端去了。而他从云端出来,就是讲大家都听得懂的。越走下面,越懂,越看得清楚的。就表示你的程度越低。他越到上面去,大家都看不到,你还看得到,表示你的程度越高。而他的意思是说,世亲的理论在当时独步天下,他讲到最高深的时候很多人都听不懂。他是指这样的情况。

  后来他哥哥为了劝他学大乘,他也瞧不起大乘。有一天他哥哥就装病,大概真的病了,他弟弟来看他。他就给他讲说:我很想读哪部经,我现在不方便读,那你读给我听好了。这个弟弟很孝顺就一句、一句读给他听。这听听听,听到最后,这个世亲就跟无着说,他也要学大乘。因为他在读的过程里发现,小乘有很多地方都错了,大乘才是究竟。后来世亲在大乘里,也有几部里有几部小论,是麻有成就的。《十地经论》就是他著作的。《十地经论》不算小,就《华严经》十地品的十地。

  后来中国对《华严经》的解释,为什么会在世界上得到所有佛教界的承认呢?因为《华严经》的注解是以《十地经论》为主。所以,华严宗要兴盛之前其实是地论宗。《十地经论》叫地论嘛。他不叫地论宗,叫地论师。地论师很兴盛,在魏晋南北朝时很兴盛。这是之前的影响。

  这个是告诉我们,这个,佛法讲理论,讲到生命的东西,最高的理论其实是不讲的,讲了也没用。那我把它转为说,要去体验,不要一直问。

  昨天跟各位谈到,因果跟实际之间的分际的时候。就有同修问“那假如这样的话,杀人怎么办?”杀人要抓去关,杀人有杀人的因果,这个你不用问。因果归因果。

  但是,你能够入无为法,那因果的报,这报在,你要问的是,报在这个世间还是报在法界里,因为你已经入无为就入法界了嘛。对不对?关键就在这里。

  修行人杀人偿命是很正常的。所以你能不能够说,无惧。当你还有惧,你就别想。记得《坛经》吧?那小偷进来,六祖知道他会砍他的头,就这样给他留个纸条“我只欠你银子,没有欠你头。那银子拿了,你就走。”他就睡他的觉。那要是你有神通,你知道这种状况,你没有了脱生死,你早就跑掉了。“今天晚上有小偷来要来杀我,赶快溜。”你就溜了。对不对?所以他有这本事,他知道,他不怕、他无惧。因果我知道,我欠你银子还你银子,我没有欠你命,你不用跟我要命。对不对?

  所以,等到入无为的时候,其它你就知道了。你现在还在有为,老是要猜无为,这个叫业障鬼。业障鬼才会喜欢往前看,然后都在造业,业会障你的道。

  好,这个地方,我只从旁边给你举个例子,让你了解。那下面,是结论。

  “其诸菩萨。具足如是无量智慧功德之藏。十方所有一切诸佛。悉共称扬。说其功德。不能令尽。靡不咸在逝多林中。悉见于佛光明所照。深入如来功德大海。”

  这都讲这些菩萨,在逝多林里的这些菩萨们。那这个地方有个部分,我要跟各位谈一下。

  刚才讲的都是法身大士的菩萨,对不对?前面,都是法身大士。那些等觉菩萨,生命开始交融在一起的那些,生命因素都交融在一起的那些等觉,都是法身大士。

  那么这个地方所讲的,这个“逝多林中。悉见于佛光明所照”。有没有?这些菩萨是什么菩萨?这些很显然的,以你我他的判断,都是物理色身在。有没有等级菩萨?假如只要显相,假如逝多林你所看到的是显相的这些菩萨。那么这些菩萨具备什么条件叫他菩萨?

  这是一个状况噢,你要留意到。这跟我们在世间的情况是一样的。你看人是一样大,高矮身躯差不多。一个脸就挖七个洞,对不对?眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵,然后再贴上两个眉毛,看起来大家都差不多。但是你能不看到说,这里头哪个是老董、哪个是老总、哪个是工友?你更看不出来。那菩萨也一样,你看不出来。菩萨和凡夫站在一起,你看得出来吗?所以我们都叫“菩萨”,对不对?佛家讲平等,通通叫菩萨。

  可是这个菩萨当中,确实是有差别的。有的是看得到的,有的是见不到的。那他要不要作这种区别?现在你进入佛门讲平等哦,不要乱了。统称为“菩萨”是没有问题,可实际上你还是有区别的嘛,你的层次不同嘛。所以呢,那世间伦理,你还是要遵守的。你不能说“进入佛门,大家都一样,要平等平等。”告诉你,根本不平等,哪会平等。你的层次在哪里,你搞清楚嘛。所以尊卑还是有尊卑。

  虽然诸佛菩萨到娑婆世界来,他为了教化众生,应现何身即现何身而为说法,他只要现那个相以后,那个身相一现以后,他就要按照社会标准来。你知道吗?

  今天,一个小菩萨升座说法。一个大佛示现为一个富贵家的侍者,他变成侍者了。但是他大佛啊,他示现为侍者,那陪主人来。那主人会说“替我拜,替我拜。”主人不拜,叫那个大佛拜,本体上他是大佛啊。他拜不拜?世间相,侍者还是要按世间相做。那个小菩萨一看,“哇,还得了,这是我的根本上师呢。”对不对?就算观音菩萨讲经,阿弥陀佛示现为侍者、小卑女,他也要照拜啊。因为那是世间相,不乱佛法的伦理。你要留意到啊。

  现在我们麻烦的就是这个样子,乱成一团。这个是要命的。

  那我告诉各位,在逝多林里…逝多林长什么样子你现在不知道。你有没有看过?你那看的逝多林,不算,那一千多、两千多五百多年来已经变得乱七八糟了,不算。后面的极乐世界图,可以说就是这一个逝多林的写照。那么那里面,因为是物理现象界里头,里面有国王,国王不一定是菩萨,他也是现相的。有真正的菩萨,有很多发心的社会闲杂。因为佛在世嘛,所以社会闲杂很多。也有一些无所事事的人,他们都在场。

  只有你真的体会到生命本质的人,你才能够接收到这种境界,才能够看到。没有体验生命本质的人,看不到。他不是说国王看不到,菩萨看得到,不是这个意思。你只要是体现生命本质的人,因为他是显相,示现啊,你看不出来,他没有标识的。包括各位现在也一样。你有过生命本质体验的人,那种这种殊胜的境界,你就能感受的到。要是没有这种体验的经验,那这个你就看不到。差别就在这里。

  所以我们一再要跟各位讲,你真修行,一定要修行。不要从佛教文化看,一定要去看那个体验的真功夫。知道吗?

  好,我们祝福各位!休息一下。

  《四十华严》第46讲(2007年12月7日)B

  好,我们再往下看,七十一页,第二段。

  那刚才这个地方,也就是我们昨天跟各位讲的。你把它做成一个文章,印成一张,这样子常常熟读。你不要去求你了解多少,你应该要有一种感受,你感受多少。那感受是整体的。你从感受上面去体验,逐渐的你就会深入,你就会了解。

  我怎么会讲?我也不会讲,我也不知道,我也没听过啊。也没有师父能讲给我听啊。我跟我师父说,你讲一遍,然后我跟着你,我把你上一代讲的作保留作记录下来。不行。那只好我自己讲了。那怎么办呢?那就你深入毗卢性海,再把他用你的语言表达出来。

  像这种东西都很可以,作深入探讨的。而深入呢,不是你去查文献资料。找不啦,这没有文献资料。他的文献资料就在你自己的实践中。然后这个,你会一直读诵,一直读诵,他的意义就会一直呈现,一直呈现。当然不是只有读这一段而已,其它的你按照一般的功课,早课晚课读诵,一直读过去。

  但这一段一定要天天念,而且经常,一天要念好几遍。像持咒一样,每天最少七遍。为什么七遍?知道吗?知道吗?师父说七遍,我就七遍。《大方广佛华严经》七个字,七菩提分,七个字,七遍,就表示你走在正道上。经常提醒自己。你说诵六遍可不可以?当然也可以。成就的不一样。八遍可不可以?也可以。怎么不可以?我跟你讲七遍啦,是刺激你的大脑,你才记得起来。

  我不给你一个数字,我说“可以啦,你只要念几遍就几遍啦。”你还是再回过来,“师父,一天到底念几遍?”你念的次数多少,跟你成就的福报多少有关,跟你开发的性德怎么样有关。所以呢,你自己决定。这个都要你自己决定,不要老是问师父。

  好,我们再往下看。

  “爾時彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。其心歡喜。安穩快樂。各于其身及師子座。眾寶樓閣。諸莊嚴具。遍逝多林。凡所受用。一切物中。化出種種大莊嚴雲。充滿十方一切法界。”

  我跟各位再提一下,念到这里,我一个感受。现在电脑很发达,网上资讯也很多。那你可能上网去,把那份经文弄起来,然后排版排好就印出去。我告诉你啊,这只是结善缘。你排版排好以后啊,印一千份或一万份广为结缘,那是只是结善缘。那个文章里面的内容,你还是No Touch.实质的善根你还是没修到。你要留意到啊。

  所以,最好你是能够亲手写一遍、抄一遍。然后呢,你要打字再一个一个打。不要网上一抓,排版一排,那你还是空白啊。对不对?你用心用不上啊。问题不在那个,问题是在这个。这样听懂吗?在你的心要去体验跟感受,在你的心要实践他,去彻底地写一遍。

  而在写的时候,就有很多考验了。写错一个字,那当不算,重写;写错一个字,不算,重写。你会发现在写当中,常常就错在那个字上。知道吗?为什么老错那个字?你在那里有业力呀,那叫业相现前啦。写几次老错,那个字就去就拜忏,错几次拜几遍108拜,要这样拜啊。不是错一个字拜一拜,那拜什么?这个叫修行。

  修行啊,跟你交功课不一样。老师要学生写作业,回家写一写,明天交了就好。这个不一样,这是你的心智历练。知道吗?我现在跟你讲,都是我们以前作的功课啊。写写写,写错。写错,放下去,去拜。拜完回来,没写错啊,那刚才白拜了,白拜也写。这种情况会常发生,但这个就是修行啊。你不要用脑筋想当然尔。实践下去,得到的都是你的。

  好,这个用法,我希望各位好好地学起来。是那个方法,实践的方法。我讲的知识你可以不要记啦,但是实践的方法你一定要有,一定要学。

  那这个地方讲的是,在逝多林里的这些菩萨,真有生命体验的而所获得的利益,所获得的利益。那么下面就讲这些利益。

  “所謂於念念中。普放一切微妙廣大光明網雲。充滿法界。遍能開覺一切眾生。鹹令歡喜。”这样一句话。第二句,“於念念中。出現一切摩尼鈴雲。充滿法界。出微妙音。稱揚讚歎三世諸佛一切功德。”这第二句。第三句,“於念念中。出現一切天音樂雲。充滿法界。出微妙音。演說眾生諸業果報。”第四,“於念念中。出現一切諸大菩薩種種行願身色相雲。充滿法界。悉以妙音。說諸菩薩所有一切廣大行願。”

  你会发现,他像个流水文一样。有没有?那个文字很长,句子的结构都一样。他是出什么微妙音、出什么微妙音,有没有?然后呢,在音中讲的是法界里头的现象。换句话说,当师父说“早入法界”,你要入法界干嘛?这个都是法界的现象。

  那我们为什么入不了法界呢?一者贪嗔痴,二者七情五欲,你就进不了法界了。那你要入法界,你看前面讲的修行,把你的心清净了,没有杂念了。在这个状况中,他出现种种,都能够开悟、觉悟你的。他不管讲哪个法,一定跟你的生命有关。

  所以,你看他第一句讲,“遍能开觉一切众生。咸令欢喜”。这个,总说,他没有标的,有没有?第二句呢,他讲“出微妙音。称扬赞叹三世诸佛一切功德”,有没有?这个称赞如来。在极乐世界里,出微妙音念佛念法念僧。这个就是念佛。

  你看第三句,“天音乐云。充满法界。出微妙音。演说众生诸业果报。”都跟你的人生有关。众生的种种业、果报。那今天我们想想看,我们在跟朋友、同修之间讲话的时候,你是不是都在讲佛法?我们大概都不是。讲诸业果报也是佛法,称赞如来功德也是佛法, 他这两个部分。所以为什么讲诸业果报?众生有苦难,苦难他不知道前辈子所种的恶因,这辈子光是在那边抱怨,那就把诸业果报给解除。你现在所遭受的一定是前辈子所做的,有那个因才有这个果嘛。同样的,你想将来怎么样,那你看现在做什么下面就知道了。是不是?所以这个因果是很清楚的。

  那么第三个他讲,“悉以妙音。说诸菩萨所有一切广大行愿。”就讲行法了。赞僧嘛,念佛、念法、念僧的念僧嘛。这个是菩萨行愿。

  第四个,“於念念中。出現一切如來自在種種神通妙變化雲。充滿法界。以隨類音。遍眾生界。演說諸佛廣大言音。”

  随,这个叫做随类音。“佛以一音演说法,众生随类各得解”,那个一音就叫随类音。根器浅的听浅的,根器深的听深的嘛。那佛在哪里啊?在我们这个世界中。有些法师讲很浅显的,接引广大的信众。有些法师讲很深的,像那金字塔尖端的人,刚才讲,跑到云端去的人,还有听的。有的人要听深的,有的人要听浅的,都对。每个法师讲的深浅不同,这个就是佛的随类音。你能体会吗?从法界来看的话,任何一相都在法界嘛,他讲深讲浅,横说竖说,通通都是佛的音,都在讲接引众生的佛法,怎么不是佛的音呢?对不对?

  好,“於念念中。出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。”现种种庄严,诸相随好就是相好庄严嘛。“三十二相、八十随行好”,这个是叫色身。我们一般讲三十二相,所以很多人啊,一坐禅定“啊,就见到佛菩萨”。当然都见到佛菩萨,因为初禅天以上的人都三十二相庄严,但是没有八十随行好。八十随行好佛才有,化身佛才有。那菩萨果位以上,就是入正法身菩萨果位以上的,八十随行好也都有。

  但是,法身佛那就不一样,有九十七相,不是三十二相。然后一一相有无量好,一一好有无量光,一一光有无量明,一一明普度无量无边恒河沙众生。那你要知道哦,那个就是法身境界。

  所以我们通常讲,你坐禅定禅修啊,一入定就见到什么什么,别高兴,只是涉猎禅定而已。但是你在讲见到这些佛菩萨,大家都很高兴。那个跟你指导的人都有问题,因为他在禅定中都不知道,他以为到净土见到很多佛菩萨。初禅天以上的天人,假如你见到的,不要一直讲下去的,到时候晚上回去你打坐又以为你到哪一禅天去了。那初禅、二禅、三禅、四禅境界是不一样的,但是那很清楚,从你讲出来你的境界你就可以知道你到哪里了。可是不懂的人会以为,你就到极乐世界了,因为那三十二相庄严。尤其到了二禅定的人,都以为他已经到极乐世界了。所以这个很麻烦的。

  这个相好庄严身呢,充满法界。你能够有这样的原因,来叫启发,能够启发你啊,那表示你就已经很有善根啦。但是这些基本上都有生命体验的人。

  告诉各位,生命体验永远是你的生命因素,他不会消失。只要你体验到生命深处的部分,在你的生命洪流里永不消失。他只会成长,不会萎缩,不会衰退。你假如再不成长他就停在那里啊,这样而已。但是你无明业力的冲击啊,还是会有,因为你的这种体验的福报还没大过你的业力啊,那你就躲不过。所以我们鼓励大家说,那个体验要一再地拥有,一再地深化。这个就是修行。

  这个,要念一段。这个“諸相隨好菩薩身雲。充滿法界。遍一切剎。說諸如來普於十方一切國土出興次第相續不斷。”这个菩萨遍一切刹,说诸如来在菩提场中的那种殊胜状况,谈这个部分。

  这个“十方国土出兴次第相续不断”,这个,现在跟你讲,你没办法体验。从文字上可以这样讲,一个国土,像我们现在贤劫千佛,第四佛过了,就第五佛第六佛,这个相续次第可以讲。可是各位有没有想过?佛讲贤劫千佛,为什么一个一个一直念下去?他念的时候会不会背错?

  我告诉你,用背的一定会背错。不信,你背大悲咒好了。现在不要用你的惯性念那么快的速度去念,你把他念慢下来。你大概就要停止啦,背不下去了,因为你是用惯性,念那么快,那么快你会念的过去。但是叫你慢一点,一句一句写下来,你一定写不下来,为什么呢?因为你用背的。

  但是佛不用背,千佛三千佛乃至万佛,佛一个都不背。他为什么不背啊?因为他入定以后,千佛万佛就好像来报名一样,“这个过来、这个过来我就念出来,这个过来我就念出来。然后过来又一个,我就念出来。”他是这样的。

  这个你没经验的。除非你在部队里,当官长一样,是全营的官兵叫过来,然后一个过来名字记下来,一个过来名字记下来。你只能这样做。可是佛在看佛的时候,这个出兴次第就跟这个一样,他在定中。所以,你没到那个境界,你不知道,空间感是无远幅界,而且是同时现前的。同时现前的啊,真的是这个样子,所以他绝对不会背错,因为他不背。

  假如用大脑记忆来背啊,你看背三千个,三千佛名嘛,对不对?洪名宝忏,三千洪名宝忏,叫你来背,一定乱七八糟。只要用大脑你一定会背错。那《万佛名经》,那万佛啊,那你就更乱。千佛没有重复的,万佛很多重复的。那你会乱七八糟,为什么?因为他不背。大脑是你的人生里,唯一欺骗你的东西。无明从哪里来,从你的大脑里作用来的。大家都相信大脑,那你永不得出离。

  所以这个出兴次第是很殊胜的一种境界状态。

  好,“於念念中。出現一切三世如來菩提場雲。充滿法界。顯現諸佛成等正覺。普遍觀察顯示成佛莊嚴功德。”

  这个地方啊,就开始没有再出现什么音啦。你看一段,前面一段,这里一段,出现音声的部分。这个我们跟各位讲,音声行法在我们这世间是很重要的,很重要的一个修法。从这个经文里来看,他占了一半的分量, 我没有算啊,但是这样来念好像一半的分量。可见,音声是非常重要的。

  虽然我不会唱歌啦,我就发愿下辈子来一定好好唱歌。这梵呗是一个很重要的。我们现在的唱歌,那个叫做嘶声力竭,用吼的,他不是你生命本然的声音,他是一种假的声音,物理现象所产生的音。这个不好,也不是恰当的。

  那要怎么样运用呢?那我们一定要训练生命本能发音。用你生命的原音,那个声音是尽虚空遍法界的。这个在佛经里记载很多,他只是讲佛的声音而已,那个声音我们现在来讲叫生命的原音。他可以无远幅界,整个法界他都能相应,而且那种声音没有远近的差别。没有远近。这个音应该叫法音,也就是前面的法光,他都是真理的声音、真理的光明。

  但后面这里没有,他就是另外一个部分了。他讲到…这个,念到哪里啦?

  我们再念一句,漏的地方。“於念念中。出現一切諸大龍王相似身雲。充滿法界。一一身雲遍諸佛剎。普雨一切諸上妙香。”

  这里讲到“龙王相似身云”,那么前面是这个“菩提场云”,再前面那个是“菩萨身云”。有没有?他这里讲的都是本体。这个讲到“身云”就是本体的相。本体是无形无相,但是他会起作用啊,那本体就要显相。这个显相的又不是具体的相,所以他就叫做身云。显现什么相,他就起什么作用。所以这个“菩提场云”也好,“菩萨身云”也好,“龙王相似身云”也好,还有后面的“世间主相似身云”也好,都一样。这个“妙宝光明净佛剎云”,也是一样。

  他就是本体要起作用的时候啊,他出现某种相,那个相你大脑不能去框他。不能框他,你大脑的意识形态啊,不能在这里起作用。起作用,你感受不到。

  这个,假如是医生啊,我常常举这个例子。医生在看病的时候,你有没有被他手一摸就知道,那个就是病的“相似身云”。你会说,“哎哟,我一直咳嗽。”怎么样,咳嗽他会给你摸这里。对不对?摸这里。为什么?咳嗽是气管,跟肺有关。那么,跟气管跟肺有关嘛。跟气管跟肺有关,他那几个关节,脊椎的关节,附近的肌肉,有什么状况,他摸一摸就知道了。这个叫做相似身云啊。

  那有些医生说,那你咳咳看。你就咳给他看,那就不叫相似身云啦,那就本身嘛,咳出来看看,那个不叫相似身云。他从另一边看这边。

  所以,中医跟佛法很相应的原因就在这里啊。中医讲到阴阳五泄的部分,也是一样。你这里病,从那里医。那里把你补泄以后,你这个病就好了。为什么?这个就是“医云”嘛。这个一样啊,这个生命的东西是整体的。现在西医不行就是他把生命当物理啦。那给你石头吃,给你毒药吃,然后杀病毒,他都不知道那是应变产生的结果。他把果当作因,然后看你有没有病,然后把你的病毒找出来。不是。我们看症状就可以知道。症状就是“相似身云”。就是这种状况。

  那你可以这样进行吗?你在人生里头对生命的感受也一样,每一个相似身云就是一个相出来的时候,他就要起什么用,什么作用要有。这样慢慢地去体会啊,那你就懂得这个经文在讲什么。

  你体会的跟我体会的不一样,所以我才跟你讲,我讲的知识,你不一定记起来,记错也没关系,知识不重要,但方法很重要。你那种读诵方法,这样读下去,读到这里,你自然就会获得了。那你所获得的那种感受,所用出来的语言,又变成知识了。但那个知识跟我所讲的不一样,没关系。

  可学者不一样,学者一定要“他怎么讲,你怎么这样讲?”那你就叫意识形态。意识形态就在比知识啦。可是我们在讲生命是讲感受的部分,不一样。

  这东西好吃不好吃?你说好吃,他说不好吃。两个都对啊。你不能够你说好吃,别人就要跟你好吃,哪有这么霸道的?对不对?你说好吃,他说不好吃,这两个都对。你不能说好吃的对,不好吃的不对啊。这是生命的体验,不一样。这么多水果,有的爱吃这个,有的爱吃那个,你说哪个对?这不是对不对的问题。是个人的性相、性格的问题。因地叫性格,果地叫性德嘛。所以你因为性格不同,将来你的性德也不一样啊。这是必然的。

  所以我们才一再地跟各位讲,不要一直追求知识。你要追求的是那个方法,体验、感受的那个方法。那你个人有你自己的一套模式,有自己的一套,那一套要你自己培养。师父讲给你听的、表演给你的,只是个参考。希望你透过这个参考,锻炼出你自己的,那才是真正的学佛。假如学到最后你都跟我一样,那你就“小海云”啊,顶多也是“mini海云”而已啊。那就没用了。

  佛要我们大家都成佛,但没有叫你成为释迦牟尼佛。你要搞清楚啊,你也不可能成为释迦牟尼佛,你只能成佛,成你的性德的那个佛,不是成他的性德的那个佛。知道吗?所以要你成佛,不是要你变成释迦牟尼佛那个模子印出来的佛。那你就搞错啦!那到佛像工厂去就好了,不必到道场来。这是道场,不是工厂。那道场去弄个模子一个一个copy出来,就好了。那你搞错啦。是要你成佛,不是要你变成释迦牟尼佛,你要搞清楚啊。所以学佛是要抓住这个重点。

  我们又念到哪里去啦?“於念念中。出現一切諸世間主相似身雲。充滿法界。一一世主。普遍觀察演說普賢菩薩之行。”

  这个讲得太清楚了。通常都是演说普贤之行,这个特别强调“普贤菩萨之行”。那我们要跟各位解释普贤菩萨一下。因为这个,讲太多普贤菩萨,大家都不知道普贤菩萨。

  普贤菩萨是比较麻烦的菩萨,因为他是你生命的原型,一切法界生罗万象的本来面目。

  他既然出现了不是普贤之行,而是普贤菩萨之行,那我们就要解释一下喽。

  普贤菩萨他分为“人普贤”跟“法普贤”,人的普贤菩萨跟法的普贤菩萨,这两个差别。那么人的普贤,是大家所关怀的。法普贤,你不用关怀,你念下去你就知道,尤其是念那个《十大愿王》,普贤菩萨称赞自己,他不是称赞他自己,他称赞普贤之法,所以他是称赞法普贤,是人普贤称赞法普贤。那人法普贤合在一起就是真理啊。你要留意到这一点啊。

  那么基本上我们不讲个人,我们都讲法。可是为了体现法的存在,是用人来形容是最好的,因此才会拟人化。拟人化以后,你不要执着,否则就是迷信。

  基督教、天主教认为我们佛教叫做拜偶像。那你是不是拜偶像你自己知道,你要真了解你就知道,佛教是无神论者,怎么会拜偶像呢?可是,不透过偶像,一般人不会接受,会变成抽象嘛。你要具体化,那具体化当然是以人是最亲近的嘛。不但是人亲近,还要弄个女人,观世音菩萨变成女人嘛。因为女众好亲近,慈悲嘛,是不是这样?所以这个都是方便,他不是真实的,他只是方便。

  那这个人普贤,我们主要谈的是人普贤的部分。人普贤有一个叫做“道前普贤”。你要进普贤道之前的普贤。像你我他都是。那你可能不是啦,我一定是,道前。“道中普贤”,就是进入道里面的叫道中普贤。你可能是道中普贤。还有“道后普贤”,就是成就以后的普贤。那就我们常念的“南无普贤王菩萨摩诃萨”那个普贤,你可能也是啦,喔。你是不是?不敢讲啊,可见是不是啊,但是你最好不要想“我好像是啊。”好像是其实不是,只是好像而已啊。

  我们希望最起码我们是道前普贤。道前普贤的意思啊,就是来到广化寺门口,在那边找停车位要进来的就是道前普贤。因为我们还没进门,我还在摸索。摸索有的很远,有的还在鼓楼那边摸索,有的进鸦儿胡同来摸索,有的已经到门口了。对不对?那摸索有长有短嘛,但是你一定在一个范围内。离太远的不算摸索嘛,还在美国,那不能算啊。对不对?在美国怎么算摸索广化寺在哪里?

  你还没有发菩提心,怎么叫做道前普贤呢?所以你一定要发菩提心,才叫道前普贤。开始已经找到法门了。

  我们跟各位讲,圆融道你下手没?下手以后,大概前两三年会有一个煎熬期。你可能会怀疑自己“我发这个愿对吗?”因为你没发愿你不知道,你发了愿开始实践你才知道“噢,外面那么多,我怎么选这一个?”你知道吗?这个阶段你要度过去,要度过这个矛盾尴尬期。那你的心才会稳下来。稳下来以后叫道中普贤。

  严格的道前普贤是,已经进来开始在那边犹豫半天,天天发E—mail给师父,“师父我这样发对不对?我是不是可以换啊?”那个叫做道前普贤。

  等到你稳定了,这个不管他,反正这辈子下去了。一有矛盾就拜忏,一有矛盾就拜忏,稳定下来了。那个叫做道中普贤。

  道后普贤,这辈子也会成就,那你会超越过。那个不用我讲了,因为你比我清楚啊。因为道后的嘛,你已经到终点站了,人家把你赶下车啦,你还不知道已经到了,那我也没办法。那你一定搭错车嘛。对不对?你搭对车,你一到终点站,该下车了,你很清楚啊,那就不用我讲啦。

  好,这个是讲普贤菩萨,他有这种情况。

  那么法呢?法普贤不是不能讲,也可以讲,法普贤,这个地方要讲的就是判教啦。我们叫小、始、终、顿、圆。小乘教,就是小乘的普贤,叫小普贤。那大乘始教,叫始普贤。不是死掉的普贤,开始的始。终普贤,就是大乘终教的普贤,普贤法。顿普贤,大乘顿教的普贤。小始终顿圆。圆教的普贤,那我们跟各位讲的是圆教的普贤法,所以叫圆融法,圆融道就指这个部分。

  那你要次第道,顿教以前,顿的不算,以前,小乘、大乘、那个大乘始教、大乘终教叫渐教。渐教到顿教叫顿教,所以小、始、终、顿、圆,五教嘛。

  华藏工程讨论到这里啊,那你就要查字典啦。五教不止我讲的这样子,他还发展历史有两个阶段。我们不详细地讲了,因为要谈这个部分就要专题来演讲才有可能。

  好,这个是我简单地把这个普贤菩萨的意义跟各位做个说明。

  好,最后一个,应该最后一个啦。

  “於念念中。出現一切妙寶光明淨佛剎雲。充滿法界。顯示十方一切諸佛所轉法輪。”

  这里讲到云,前面讲到因啊,主要是讲到这两个。云是从本体显现的一种状态。声音也是本体显现的一种状态。但是通常我们讲的,是以这两个状态来做显相起用,但是这个都指本体本身的东西。本体本身的东西,还不在心性念的那个状况。到心性念也就是本体,那叫本体心、本体性、本体念。但是这一个还是本体心的那个部分。知道吗?那个部分显现以后,才有本体性跟本体相。这个是华严讲到心,生命真相的那个本体的时候,他特别的分析法。

  要讲这个呵,大家都要跑到云端去听啊,因为太深啦。所以,通常我们就不讲了。但是我还是跟各位区别一下。

  下面这个结论,“是諸菩薩。以得如是不可思議光明所照。入于廣大不可思議神通境界。法應如是出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴雲。”

  假如从前面那里到这里,做一段很完整的部分啊,那这个读诵就很完美。那到前面这一段也可以,到这一段也可以。你要把他连这个偈颂的部分包括进去呢,也可以。

  这个文殊师利菩萨在这个时候呢,他就要开始起作用了。因为这个经文到这个地方为止。到这个地方以前,还都是以普贤菩萨为主的。所以呢,普贤菩萨是人普贤。这个地方提到的演说普贤菩萨之行啊,就是法普贤,有没有?这一对就出来啦,那后面就是文殊菩萨的部分啦。

  所以呢,你不并进入,你不并进去前面这一段也可以。这个是你昨天跟各位讲,你在修学定力的时候啊,可以定慧同时进行,就是这种经文的读诵法。在读诵当中,你会一遍一遍地读,那心里的感受会不一样。当然,你假如这一遍跟上一遍不一样,那你就不得了的菩萨。

  我们大概会今年这样念,每天念七遍。天天念,今年念的感受跟去年念的感受不太一样。你也不可能一个除夕过后,大年初一你就变不一样了。那个不一样是渐渐改变的。但是,你今年的这个状况比较去年的这个状况,你会感觉他有很大的不同。

  这一点有点像我们走路。你走第一步好像没出门,对不对?走两步啊,好像也没差。但是你一直走,你看看,就完全不一样啦。你现在在进步,假如用这种方法,就跟走路一样,一步一步往前走。你经常回头看啊,好像没怎么变。但是你走过去一两个钟头,你就会知道变很多啦。你这样一步一步,一天一天这样走。

  七遍,你刚才这样念七遍啊,大概你需要40分钟的时间,这个经文就是这两段,前面到这个地方。大概要四十分钟到一个钟头。都不要紧,七遍。那你就这样念。念的时候不会起妄想。假如会起妄想,你就弄错啦。

  那么不起妄想的情况,你是一个认识字的人,所以内心一定有感受。每天的感受前后的不一样。但是一年以后,这个整体的感受你应该都会有。刚开始是很浅,你不要问人家对不对,跟你讲都对啊,都对啊,喜欢不喜欢而已嘛。那明年又一遍。你会更深。再来一遍,三年五年以后,自然你就懂啦。

  你也可以讲《华严经》给别人听,光这一段通达以后,整部《华严经》你都能讲。虽然和其他我都像马拉松一样跑过去,对不对?但是你打开你都会讲,因为这个是一个最高层次的精华。我们叫芯片嘛。芯片你通了,那你带进任何手机里面你都可以用。

  这个是,我们在讲修行的时候很重要的一个方法。因为我们现代人修行啊,比较着重仪式。仪式、仪轨是历史的沉积。因为几千年下来啊,这个宗教本来探讨真理的,他已经变成一个宗教文化。

  虚云老和尚,知道吗?就是我师父的师父啊,他曾经为了这个大领衣,在北京啊,大领衣就是这个长衫,跟那个海青要废除的问题,他老人家宁可杀头,他也要保护这大领衣。大领衣是文化,不是真理。但是为了呵护他的法脉传承不断,他希望维持着。那是文化。你要的呢,是真理,你要留意到。

  他老人家是为了整个局势的关系,记得好像是刚民国五四运动那个时候,他为了要保护这个大领衣。因为那个时候社会动乱啊,你一改天下就大乱了,佛教也会大乱啊。那不行,所以他要稳住,不改。

  那我们不一样。他是菩萨行者。那我们呢,在追求真理的时候,你一定要从真理上去坚持,那种体验,那个才是重点。假如你不从真理上面来体验的话,你很容易信心就瓦解了。尤其是在那刚开始的三五年之内,那个定位以后,那个考验是相当强烈的,你一定要熬过去。

  就像每一个出家人,刚出家进佛门,他一定有业,你不要说没业。早上叫你几点钟起来诵经做功课,都会打瞌睡啦。敲木鱼敲到趴在木鱼上面睡觉,我跟你讲。尤其这种冷天气起来,你怎么受得了。你身体还不适应嘛。对不对?早上三点起床的时候,都包在被窝里刚好,是吧?爬起来做功课,那常常…这个地方你一定要训练熬过去。假如这个你熬不过去啊,那你下一步根本做不到。

  所以一定有一个阶段,要你熬过那个阶段。那一定在心性上有很大的冲击。那个冲击,你一定要适应过去。这就是方法。你一定要去学到这些方法。不要以为出家或者想要修行,你很高尚,人家都要服务你,那谁服务别人啊?大家都要给人家服务,那众生给谁服务啊?不是,你一定要设法克服自己。尤其想修行的人,你要非常地坚强跟独立,一定非常坚强跟独立。

  不然,民间有一句话,你功夫不够人家一拜你,头会晕,有没有?你为什么头会晕?你没功夫,当然晕嘛。没功夫又不晕的话,那阎罗王说“那个不要管他,反正到时候我会等到他”。

  这个就是功夫,一定修行方法学好。

  好,我们现在看下面。

  “爾時文殊師利菩薩摩訶薩。承佛威力。欲重開示逝多林中諸神變事。觀察十方。而說偈言。”

  这个文殊师利菩萨出场了。前面都是普贤菩萨,对不对?现在换文殊菩萨来了,这尊大菩萨很威风的。这个普贤菩萨是很斯文的。他骑大象来嘛,大象也不吼,走路那么斯文,鼻子垂下去??。这个狮子不一样,文殊师利菩萨骑狮子来,他不是骑宝马来,而且这个狮子又很凶猛。现在我们画的狮子好像刚刚睡醒的样子,那个狮子不算。这个狮子是很凶猛的。

  他为什么用狮子表法?各位知道吗?因为他摧破一切。要摧破一切,那你不凶猛可以吗?所以,各位,当你发心跟随哪位师父的时候啊,你不要看师父生气,师父不会生气,是那只狮子生气。所以你看到的,是那只狮子发脾气啦。那就是要摧破你的无明跟业障。

  但是很多人,他不能适应。你不是无明摧破不能适应。你是因为自尊心要保密,不能适应。你的面具要打破了,不能适应。就是这个原因。修行,你真要拜师父修行的话,你一定要笃定好,你就是要把自尊心放下。常常会践踏你的自尊心,把你的面具放下,要把他踩破。

  他的这个作用就在这里啊。不然为什么要弄个青狮子?狮子都黄色的,他怎么画青色的,就表示青面獠牙。要不然他怎么破,他代表破嘛。

  那白象不是啊。白象代表立,富贵福报嘛。所以一个立一个破,是不一样的。

  那么他现在呢,承佛威力。这个,也在这个逝多林中啊,他也觉悟,他也看到这个境界。因为他也进入这种境界。这个境界之所以能进去,就是觉悟嘛,就是佛的威力嘛。这个佛不是释迦牟尼或者是毗卢遮那佛的这个,是他自性中觉醒的那个威神力,起作用了,他起作用了。

  这个作用呢,他再重新再开示一遍,以他站在空性的立场来看的这种状况。他不是普贤的立场来看啊,因为这个菩萨以他这个菩萨的立场来看。

  各位要去体验这些经文啊,真的是人类的宝藏。现在我们真的是无法感受说,人类有没有智慧把他翻成另外一种语言?大概没有可能。刚才我们讲过,那个克里斯兄弟,他们把他翻译成英文啊,那非常简略,他只是简单地翻译一下而已,用他自己的想法翻过去。那个法意没有办法像我们讲得这么精准。没有办法。你要留意到啊。

  我们这样讲是略讲华严,略讲,没有细讲啊。你不要说我讲很详细,我讲不详细。那么多段,只讲一句,哪算啊。一句也变成半句啊。对不对?这非常潦草地讲过去。

  这个“逝多林中诸神变事”,这个我们跟各位讲过了。在逝多林是指在这个世间。那么他把整个法界真理的这个境界全部显现出来,这个叫神变。知道吗?跟你想象的神变不一样。前面我们已经讲过了,所以我这里不详细地讲,现在从经文上跟各位开始来做解释。这观察十方也跟各位讲过了,是指生命全体起用的一种现象。

  我们先跟各位解释前面两个偈子。看时间来得及来不及。

  “汝應觀此逝多林 廣博莊嚴量無際 一切身雲皆示現 以佛威神充法界

  清淨色相莊嚴身 十方無量諸佛子鹹來影現道場中 眾會普觀無不見”

  好,这个是总说。首先告诉我们包括在座的各位,“汝应观此逝多林”。他当时在逝多林嘛。那当然是逝多林没错。那现在我们讲逝多林是在哪里?就在广化寺。你不要执着说“啊,师父,一定要在印度的逝多林哦,祗树给孤独园。”你不要,那个是意识形态。现在讲,这个地方从这里来讲的话,就是广化寺,就我们这里。

  那么,以文殊菩萨跟当时的菩萨来讲是在逝多林,那逝多林也包含现在的广化寺喔。“广博庄严量无际”,有没有包括进去?所以你从法意上来解,绝对正确。因为他是这个逝多林,文殊所讲的是这个逝多林“广博庄严量无际”,那当然也包括现在的广化寺啊。怎么不包括?对不对?

  好啦,这个只是,你那个,这个叫基本立场。这个文,理出来啊,是跟你定位。你要不能这样肯定,那你不在会上。你一在会上的时候,那么这里跟逝多林是不是连接的?逝多林又跟菩提场佛成佛的时候连接了?那请问,你是在现在还是在当时?这个时空是一,不是二。所以在这个时候,在生命的这个时候,没有三世,没有十方。有没有?你留意到啊。这是你读华严应该要体会的。

  现在讲这一段话,这两句的这一段话,你体会得到吗?你回去用文字把他梳理一下,变成一篇很短的文章。告诉你,你每体会一遍啦,你福报就增了一堆。那些福报假如换成人民币,你抽屉大概塞不进去,因为就那么大的福报。你去体会他,你把他变成一个很完整的那时空概念。不是三世,没有三世,也没有距离的这种概念,你能够体会,把他整理出一个很完整的讲法出来,他会变成你的生命因素。光这一点他就可以带你往生极乐世界。这个是真正的行法。你不要看这么简单两句话,你汇通以后你就超越了。

  “一切身云皆示现”,前面有各种身云,有没有?这个地方的身云包括前面两个,一个妙音,各种微妙音,妙音跟种种身云。这个身云就包括那两个部分。“一切身云皆示现”,就本体起用, 他一再地示现。本体怎么起用?是以佛威神。这一起用是尽虚空遍法界的。因为这真理生命是整体的,所以他是充法界的。这个是一个非常重要的关键。

  因为时间的关系,我想我们先讲到这里。那下一次讲的时候啊,我们就再把这个地方,很简略地做一个解释,然后再接下去。整个偈颂,我们就等到下一次再讲。

  好现在大家来回向。这一会要圆满,个人呢,可以就你个人的期望来做回向。不要不好意思。回向给自己健康好像太自私啦。回向给自己事业好像不太好。不然你要回向什么?回向三际又不会回向。就现有的生活的一些琐碎的先回向,让你无有牵挂。那菩提道上啊,你才能真正地进步。



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