华严经对现代人的启示

　　华严经对现代人的启示

　　尊敬的李总务,诸位法师,诸位大德,诸位同学,大家晚上好。

　　这一次的法会,李总务要我把学习《华严经》这么多年了,希望我在此地做个学习的报告,讲题是“《华严经》对现代人的启示”。我们今天跟明天两场有四个小时,我就简单跟大家做个报告。在没有做报告之前,我先要跟同学们说的,佛法在现代的社会,不仅是在国内,还是在国外,乃至于在联合国,社会大众对我们的误会很深。这种误会不能怪别人,只能说怪我们学佛的四众同学没学得好。实在说,我在年轻时候最排斥佛教,总认为佛教是搞迷信的,所以也就没有意愿去接触。

　　我在二十六岁跟方东美先生学哲学,非常难得,他替我讲一部“哲学概论”,最后一个单元讲的是佛经哲学。我就非常惊讶,我说佛教是迷信,怎么会是哲学?他告诉我,佛是大哲学家,佛是圣哲!他说你不知道,佛经是全世界哲学里面的最高峰,高等哲学,学佛是人生最高的享受。我是被他这些话教导,对佛教重新做个认识。他很爱护我们年轻人,好像方先生大概大我三十岁的样子。告诉我,学佛一定要去读佛经,它的精华都在经典里面,尤其是《大方广佛华严经》。我以后知道他老人家的晚年全部精神都在《华严》上。我们在台湾所看到的,他在台大他所开的课是“魏晋佛学”、“隋唐佛学”、“大乘佛学”;从台湾大学退休之后,辅仁大学邀请他在辅仁讲“华严哲学”。这是我所晓得的,他最后的晚年二十多年,在学校里面讲学没有离开佛学。虽然那个时候他并没有皈依,他对于佛学的爱好、对于佛学的学习以及弘扬,真是不遗余力。他是我学佛的接引人,我有三个老师,这是接引我入佛门的,让我对佛教有认识。第二位老师是章嘉大师,我跟他老人家三年,他是帮助我奠定学佛的基础。学佛的基础不是别的,是戒律,这个比什么都重要。

　　我这种年龄,童年的时候住在乡村,我十岁离开家乡,离开农村。那个时候我们家乡比较闭塞,闭塞有闭塞的好处,所以传统的学术还能保留。农村里面私塾很多,我们的家庭教育、私塾教育,所接受的是伦理道德。那个时候家乡都有城隍庙,我母亲一年总会到城隍庙去上几次香,带着我们去。城隍庙里面的阎王殿是用泥塑的,十殿阎王。去看阎王殿,母亲就告诉我,你看做这种坏事,是地狱的果报。印象非常深刻。中国古人所谓“三岁看八十,七岁看终身”,在家乡那个十年产生了相当的效果。那就是这一生当中,在这个花花世界没有被染污,还能保持住赤子之心。这就是一生,就是方东美先生所说的“人生最高的享受”。

　　以后接触了佛法之后,翻开经卷确实产生了一种无比的爱好。所以学佛真要成就,我常常说,好学比什么都重要。“一门深入、长时薰修”是个原则,能不能成就,关键在好学,所以好学是我们成败的决定的因素。为什么你不好学?佛法的法味你没有尝到。障碍佛法的法味是什么?我们这个讲题里面会讲到。你必须把你的障碍排除,你才尝到佛法的法味,你才会认真的学习,带给你这一生无比幸福的受用。

　　有了基础之后,很难得,章嘉大师圆寂,我以后就跟李老师,李炳南老居士,我跟他十年。所以佛教的成长是在台中的十年,真的是根深蒂固。他教学就是一门深入、长时薰修,十年我只学了五部经。第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》,第二部学的是《阿弥陀经》,第三部学的是《普贤行愿品》一卷,第四部是《金刚经》,第五部是学了一部大经《楞严经》。我学佛的根基就五部经,不多,十年的时间。可是我们体会到古德所讲的“一经通,一切经通”。《华严》我没学过,《妙法莲花经》也没学过,可是我都讲过了,所以触类旁通。

　　不但你能够通佛法的十个宗派一切法门,同时这些年来,我在世界接触许多的宗教,跟他们交往,他们的经典都能贯通。所以我讲《新旧约》,我讲《古兰经》,我讲天主教的《玫瑰经》,都获得这些宗教领导人、传教师、他们信徒的赞叹。世出世间法都能够通达,这什么原因?佛法讲的是戒定慧,因戒得定,因定开慧。世出世间法都离不开智慧,都是从你自性里面流露出来的,智慧开了,问题就能解决。秘诀在此地,我提出来供给同学们做个参考。

　　现在我们看讲义,我印的是大纲,我不知道有没有分发给同学们。第一段是讲“启示”。最重要的,释迦牟尼佛告诉我们,“一切众生,本来是佛”,这个我们要肯定。记住,一切众生,不但是人,人是众生,畜生也是众生,鬼神也是众生,诸天也是众生,所以九法界众生本来是佛。又说“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得”,这两点的启示非常重要。

　　智慧是自己有的,无量的智慧,德能,德就是能力,德能,相是相好。从智慧上来说,我想很多同学都念过,“十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然”。这就说明一切众生在智慧这方面,还包括如来果地上的德能,没有差别,一样的。德,德就是善法,普贤的十愿,文殊的十行,我们今天人讲爱心、耐心、宽恕、体谅、关怀、明理、合作,所有一切善德都是你自性里头本来具足的。相好,第一个身体健康,你看释迦牟尼佛三十二相八十种好,这是应化身。真正的报身,“身有无量相,相有无量好”,这是从你身。然后我们再说,你的家庭美满,社会、国家、世界、宇宙,我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛的华藏世界,我们在往生经里面看到阿弥陀佛的极乐世界,相好。这个统统是我们自性里头本来有的,有没有失掉?没有,完全没有失掉。

　　后头这句话我们要注意到,“但以妄想执着而不能证得”。妄想是迷,佛是觉,觉了,没有一样不美好,我们学佛不是学别的,只是求觉悟。迷了之后,第一个就是起心动念,起心动念是妄想,妄想起来之后,一定接着就分别,由分别再起执着。妄想分别执着虽是有次第,但是速度太快了,似乎是同时起来,实际上它是有次第的。这一迷就把我们原有的德行产生变化了,德行变什么?变成恶业,对立、疑虑、恐惧、愤怒、怨恨、贪婪、傲慢、自大。诸位要晓得,这全都没有!你迷了的时候,把你的德行,如来智慧德相,智慧变成烦恼。你看经上常讲“烦恼即菩提”,觉了,烦恼是菩提;迷了的时候,菩提是烦恼。所以这是觉迷。佛法的教学没有别的,就是教人觉悟。

　　德行变了,迷了的时候给变了,相好也就随着变,相好变成什么?我们现在身体体弱多病,家庭不和,这是讲到我们切身最小的。从家庭之外,人为的灾难,战争,彼此互相杀害,人吃动物,动物吃人;再有天灾,水灾、火灾、风灾、地震。这些不好的相,都是从妄想分别执着里面变现出来的。所以这个道理我们一定要肯定,要肯定一切众生确实是佛。现在虽然他迷了,还是佛,只是带了迷惑的佛而已,所以不能不尊敬。普贤菩萨教我们礼敬诸佛、称赞如来,所以你要认识佛。佛在哪里? 佛就是一切众生。

　　这个迷惑,妄想分别执着,要知道它是虚妄的,它不是真实的。所以我们曾经做了个光碟,“凡圣迷悟示意图”。我们把现代科学家告诉我们的三种原色,黄色的,这张是黄色的,蓝色的、红色的,这三种原色。我们把黄色的代表妄想,先有妄想,从妄想再起分别,由分别再起执着,这就是三层。我这样子看也能看到外面,模模糊糊。你就想,这里重要的你要体会到,妄想分别执着有没有伤害我的眼睛?没有。眼睛代表我们的本性,佛性。有没有伤害外面的境界?外面境界是法相,内是法性,外是法相,统统没有交涉,既不妨碍法性,也没有障碍法相。所以这是个抽象的概念,不是真实的。佛跟我们讲,你把执着放下那就清楚多了,就好像戴了太阳眼镜一样,清楚多了,这是阿罗汉。再把分别放下,那就是一层,我们看得就很清楚,非常清楚了,这是菩萨。再把妄想放下,本来是佛,什么障碍都没有了。

　　这个示意图里头最重要的就是告诉我们一个讯息,所有一切虚妄是假的,不是真的。所有从虚妄产生的这些错误的观念,就是恶的这些念头、恶的这些行为,也是假的,也不是真的。把一真法界变成了十法界,变成了六道, 变成三途,还是假的。你看《金刚经》上佛说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,这个我们念了几十年了。我告诉诸位同学,我学佛今年是五十五年了,快过年了,过年五十六年了,我差不多是到学了四十年才真正懂这句话。对于夫子所说的“学而时习之,不亦说乎”,差不多也是四十年之后,才懂得 “学而时习之,不亦说乎”,我才真正懂得。为什么?你自己不契入境界不知道!只是模模糊糊的,好像是懂得,其实没有体会到。自己契入才能体会得到,所谓是佛家讲的法喜充满,常生欢喜心,才真正体会到。这是非常重要的一个概念。

　　古印度称通达明了宇宙万法实相的,这个人就称他作佛、称他作菩萨、称他作阿罗汉。中国古人也有类似的说法,通明宇宙万物,称为圣、称为贤、称为君子。两个里面差别就是印度有实相,中国没有讲实相,都称之为圣哲。我们对“佛”这个字的意思要搞清楚,什么是佛?通达明了宇宙万物的真相,完全通达明了,这是佛;虽通达并不完全明了,这是菩萨、是阿罗汉。所以,菩萨、阿罗汉还是在学习,到圆满则称之为佛。在教学,儒家跟我们讲“本性本善”,外国宗教经典里面讲“太初有道”,中国道家讲“太一”。我们看本善、看道、看太一,都是讲到宇宙的本体,讲到了真正的根本。

　　诸法实相是什么?确实佛讲得很清楚,讲得很明白,在《华严经》里面,佛跟我们说“唯心所现,唯识所变”。心是定的,识是动的,所以佛法的修行,修什么?修禅定,这个不能不知道。八万四千法门就是说八万四千种不同的方法、不同的门径,所修的统统是禅定。禅定,梵语称为三昧,所以八万四千三昧。我们净宗采取的方法,特别是我们采取的方法,我们是根据《无量寿经》、根据《阿弥陀经》,根据这两部经,采用的是持名念佛,用这个方法。这个方法要是得到禅定了,就叫做念佛三昧。三昧境界完全相同,用的方法不一样,再加上一个名词,其实三昧是完全相同的,所以八万四千种。在四弘誓愿里面讲,“法门无量誓愿学”,那就不止八万四千种。

　　所以要晓得,佛门修行的枢纽是什么?是修定。怎样才能得定?因戒得定,所以戒律非常重要。戒律最重要的精神,章嘉大师,我第一天跟他见面,他就教给我“看破、放下”。我也很听话,第一次见面,他老人家非常慈悲告诉我,他是讲“看得破、放得下”。六个字,要我认真的去做六年,做这个功夫,做看破放下的功夫。我也很听话,真的做了六年,六年确实就有感应。一直做到现在,我都没有离开老人的教诲,就做了五十五年。五十五年效果是什么?我可以跟同学们报告,是“有求必应,心想事成”。你们都很期望,你只把章嘉大师这六个字体会到,认真去做,不要害怕,真的是如此。身上一无所有,可是真的心想事成,有求必应。

　　道理是什么?道理是性德的流露,我们自性里面有无量的智慧、无量的德能、无量的相好,不是从外头求来的,是自性里面透露出来的。现在一般人为什么透不出来? 因为你的妄想分别执着太重,就把你障碍住了,像我刚才表演的这个,你就明了了。你是把自性的智慧德相障碍住了,透不出来。透不出来很痛苦!你们想法、看法错误了,说法、做法也错误了,把自己的德能、相好都扭曲了。智慧变成烦恼,德行变成恶业,相好变成六道三途的苦报。这个道理、事实真相我们不能不知道。知道之后你就晓得,我们应该如何反璞归真、回归自性,你才能得大自在。

　　我修行,写了二十个字,这二十个字是二十年前写的,我自己一生所修的就是这二十个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是心,菩提心;在日常生活当中,看破、放下、自在、随缘、念佛。这是我学佛三十多年总结的,人家问我,你怎么修的?我总结就二十个字。现在这二十个字差不多二十年了,愈体会愈深刻,愈体会愈真实,照这个去做决定没有过失,我们走的是圣贤的道路。

　　心一定要静下来,心为什么静不下来?放不下!一切都放下,你心是定的。识是动的,你看法相宗的修行,他们所标榜的“转识成智”,转识成智要用我们的话来讲, 就是转动为静,不就这个意思吗?智是静的,心动没有智慧,心要动的时候,那个智慧我们佛门讲叫“世智辩聪”,不是真智慧;真智慧是从清净平等心里面生的。

　　我们现在细心去观察,现在这个社会,特别是年轻人,我到澳洲,澳洲大学来找我,我们建立了关系,也接受大学的聘请担任教授,到学校去上了几堂课之后,我再不想去了。什么原因?学生没有耐心,比我们佛门的听众差太远了。你看看我们今天在此地讲两个小时,这上课一样,大家都能专心在这儿听两个小时。现在大学课堂里头,学生的耐心只有十五分钟,十五分钟之后心不在焉,眼睛就到外面乱看,这怎么行?心浮气躁,他能学到什么?不是我们不愿意教,他接受不了。所以我也就不要浪费这些精神、时间。我们各人学各人的,我也不难为他,也不要他受我的拘束,彼此得大自在,这就好了。

　　所以看到真是很难过。我跟校长讲,你到我们学院看看我们的上课,我们一天几个钟点课,你看学生专心,这点就比现在学校的学生强多了。我们看到这个现象感到是忧心忡忡,底下这一代怎么办?真是令人担忧的一桩事情,时间并不长,二十年之后这个社会怎么办?二十年,大概我等不到二十年,我再顶多不会超过十年我就往生了,下一代我看不到了。

　　所以心要静,心不能够让它动,人要有智慧,不要有妄想。有很多人问我,他说如果我们不想,那能办事吗?甚至于法师,学讲经的法师,“法师,我要不天天用脑筋,天天去研究,我上台能讲吗?”这个话问得好像是有道理,其实没有道理。怎么说没道理?释迦牟尼佛当年在世,给我们作了很好的示范,他十九岁出家, 三十岁成道,十九岁到三十岁,我们中国算虚岁,连头带尾十二年。十二年,十二是个圆满的数字,你看他十二年到处参学,当时印度各个宗派那些高人、学者、专家,他都曾经去拜访过,都去请教过,不能解决问题。这才回到恒河边上,在菩提树下统统放下。这一放下,智慧开了,夜睹明星,大彻大悟。这就是我刚才跟诸位说的,他那十二年参学是带着这个玩意参学。所以参访那么多,没有办法,解决不了问题。到最后菩提树下,把这个放下,不要了,没有想到,这一放下就通了,就叫成佛了。

　　放下了妄想分别执着,世出世间法全通了。从三十岁开始教学,讲经教学,四十九年没有一个人所问的难倒了释迦牟尼佛,没有一个!都能够回答,都能帮助解决问题,世出世间疑难杂症到他那里全解决了。这是智慧,自性本有的智慧,不是学来的。所以释迦牟尼佛做出榜样来给我们看,我们学佛要跟他学。

　　第二个,在中国,中国禅宗六祖惠能大师,诸位知道。惠能大师大彻大悟,那就是成佛,跟释迦牟尼佛没有两样,就是成佛。他多大年岁?二十四岁!他不认识字,他学了多少经?你们看《六祖坛经》上记载,只听五祖讲《金刚经》,我的估计顶多两个小时,不到三个小时。而五祖是讲大意,讲到“应无所住,而生其心”就豁然大悟。那以后就不要讲了,释迦牟尼佛四十九年所说的经全通了,不但佛法通了,世间法也都通。他为什么通?没有别的,妄想分别执着放下了。

　　你要晓得,东西方这两位佛给我们做了示现,给我们做了榜样。只要你不肯放下,你学无量劫你都学不通,放下就是!成佛不难,凡圣就是一念之差,问题就是你肯不肯放下。你肯放下,原来就是!禅宗彻悟的人,彻悟之后说一句很感叹的话,“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”。踏破铁鞋无觅处,就是释迦牟尼佛当年参学十二年;得来全不费工夫,在菩提树下一坐,彻底放下,立刻就得来了,这是真的,不是假的。希望同学们,你要是真的想在这一生成就,你要记住这些重要的教诲,这都是佛祖给我们的启示。所以心不能动,别人动,我不能动;社会动,我不动;天下动,我不动。不动,你才能看得清楚、看得明了。

　　我到澳洲,好像到澳洲的第二年,格里菲斯大学的校长听我讲演。完了之后,他请我在他办公室里喝茶,问我一句话,那个时候我讲经教学四十三年,今年是四十八年,五年前。他问我一句话,他说法师,你这四十三年当中,有没有人问过你问题,你答不出来的?我告诉他,好像没有!他说你才是真正的好校长。大概好像隔了没有多久,他就送我博士学位,聘请我做他们学校教授。没有别的,我并不是智慧比别人高、书念得比别人多,不是的,我放下的比人多。

　　所以九一一事件之后,学校邀请我参与国际和平工作。我参加了九次国际会议,其中六次是联合国主导的,我有六次做主题讲演。跟这些人往来,化解冲突,促进社会安定和平,不难,很容易!我们先祖,五千年的老祖宗教导我们,“行有不得,反求诸己”,这句话是格言。只要你遇到困难,行不通了,困难不在外面,在自己。你从自己内心里面去找,你才能解决问题、化解问题;你从外面去找,你永远不能解决问题。我从事国际和平工作都是用这个原则来做,做得也很有效果。问题不在外面,在内心。

　　第一个,就是要把自己跟一切人、一切事、一切物的对立要化解。你要化解冲突,先化解自己内心的冲突,这冲突不在外面,内心没有冲突了,你才有能力化解外面的冲突,你才真正能看得出。内心对一切人事物没有对立、没有疑虑、没有怀疑、没有顾虑、没有矛盾,当然不会有冲突。别人跟我有冲突,我不能跟他有冲突,这太重要了;别人跟我有对立,我不可以跟他有对立。他有冲突、有对立,他自己划圈圈,我没有的时候,我像个大海一样。他是大海的一个水泡,我包他,他不能包容我,我了解他,他不了解我。这个道理非常重要,心包太虚、量周沙界。

　　宇宙是一体,一个法性,不但是一个法性,是一个法身,“十方三世佛,共同一法身”,所以你要肯定宇宙是一体。一切众生跟自己,就像我这个身体是个宇宙,身体是自己,一切众生是什么?一切众生是我身上的细胞,你怎么能跟他对立?一切的族群是我们身上的器官,怎么可以对立?他不知道,他迷了,他搞对立;我们觉悟就不再对立了,不再对立,才能把这些对立化解,用真诚心去感动他。在外国人讲爱心,真诚的爱心,佛法是真诚的慈悲,真能化解。懂得这个原理原则,化解国际的纠纷就一点困难都没有。

　　去年,我在吉隆坡也有这样大型的讲演两次。白天的时间,我有个机缘去访问马哈迪长老,这是他们的前首相。虽然他现在退下来了,但是对于社会的安定和平、化解冲突非常关心。他问我这个问题,他说化解冲突、落实安定和平,能做得到吗?我回答他,只要把四桩事情做成功,就落实了。他说哪四桩?我说第一个,国家跟国家和睦相处、平等对待;第二个,派系跟派系;第三个,族群跟族群;第四个,宗教跟宗教。都要做到和睦相处、平等对待,天下太平,什么事都没有了。他听了之后也愣住了,我接着说,这四桩事情都非常棘手,很不容易做,他点头。我说如果从宗教下手比较容易,宗教能团结,肯定影响政治、影响族群、影响派系。他肯定,他说这个有道理。

　　所以第二天他就打听我的地址,写信给我,邀请我参加年底他的“世界论坛”,十二月我也参加了,我们四天在一起聚会来讨论这些问题。不是不能解决!新加坡宗教团结是全世界最好的一个范例,是个典范。他虽然是从政治上退下来,他是回教的领袖,而且是国际回教的领袖。他身体还不错,他大我一岁,我说你至少可以再干十年,十年为世界和平工作,很难得!必须从内心、从自己化解,问题不在外面,从里面化解,你就觉得很容易;你要从外面找,永远找不到,那就苦不堪言。这是我从事于国际和平,给大家转变一个方向。

　　中国古圣先贤用的是教学为先,“建国君民,修身为本,教学为先”,我在国际上提倡这十二个字。人民能教得好吗?教得好,我在汤池做了实验。真没有想到,三个月,地方人民风气就一百八十度的转过来,让我们这些教的人刮目相看。我原先认为要三年才能收到效果,没有想到三个月,怎么人民是这么好教!把人民的良心唤醒,唤出来。这桩事情我要向联合国报告,希望全世界能看到,我们对于化解冲突、促进安定和平的信心,可以重新建立起来。所以去年七月,联合国就通知我,希望我参与主办十月份的这个活动。我接到通知非常欢喜,我们汤池的成果可以到联合国去展览,可以介绍给一百九十二个国家的大使,不可思议!好像都是佛菩萨在安排的。

　　这个工作做成功了,我目标达到了。无非是让联合国参与和平工作的这些专家学者们,让他们能够重新建立信心,走一个新的方向、新的道路,我就可以退出了。所以我们的中心交给政府,政府建议希望有大学来接收。所以安徽大学的校长来跟我讨论这个问题,我们第一回合谈得很好,准备在三、四月间,我们第二个回合再来谈判,就有具体的方案出来了。他们大学有个“中国传统文化研究所”,由这个研究所来接办,把我们的中心当成他们的传统文化的实验点,实验的中心,汤池可以永远办下去。一定要做到这个镇是乡镇的好榜样,是世界上一个所谓和谐社会、礼义之邦的示范点,这样逐渐把它扩大推广,世界和平是有希望的。这不是一句口号, 只要大家认真努力,能做得到。所以真正的事业,无论世间出世间都要从清净心、真实智慧当中去做。

　　“识变”,能现能变的是心,是真心,所现的是法性土。大乘经教里面讲的身土不二,所以华藏世界是法性土,极乐世界是法性土,就是我们常常讲的一切诸佛的报土,实报庄严土是法性土。如果是用识去变,一念不觉,迷失了自性,就变成阿赖耶。阿赖耶就是识,识会变,把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。识变,佛讲得很清楚,他跟我们讲识有四分,诸位同学有佛学基础的都能听得懂,所谓自证分、见分、相分、证自证分。这个一定要清楚,这是属于佛经里面的哲学,佛经里面的常识。

　　“自证分”就是法性,就是宇宙万有的本体,就是真如、真心。“见分”就是佛在《华严》上讲的,一切众生皆有如来智慧德相,见分是德,“相分”是相,智慧是什么?智慧是“证自证分”,四分的证自证分是智慧。你这一看就很清楚、很明白了。所以,见分是德、是精神、是心法;相分是物质、是色法。这你就晓得,真性里面不但没有物质,连精神也没有;精神是识变的,如果没有识的话,那一分也没有。证自证分就是我们讲的佛性,佛家常讲“一切众生皆有佛性”,佛性是证自证分,也就是我们常讲的悟性;悟性是属于证自证分,觉性、本觉、本善都是属于证自证分。这个我们要把它认识清楚、认识明了,你才真正搞得清楚。

　　精神跟物质就变出十法界依正庄严,我们一般讲现相,这个现相是所变的。十法界依正庄严苦乐不一样,智愚不相同,那是什么原因?那就是你的妄想分别执着厚薄不相同。妄想分别执着只有一重的,像我刚才跟诸位比的一张,你看妄想是一张,分别是一张,执着是一张,这三张叫一重,这个浅,我们模模糊糊还可以看得清楚。如果是两重,六张,那外面就看不到了。再三重四重、五重六重,那你根本看不到外面境界,那就真的像瞎子一样。所以十法界,你可以从这里看,十法界最高的, 佛法界一重,菩萨法界两重,声闻法界三重,到我们人法界就很麻烦了,六重。

　　所以,我们六根接触外面境界,佛在经上说得非常好,你可不能相信你自己。为什么?我们的想法是邪知邪见,我们的看法是邪见,我们的想法是邪思。难道我们没有智慧吗?我们的智慧不是直接的,不是现量境界,科学家的智慧是从比量。现在的科学家也很了不起,我们看了他们的报告,不能不佩服。他们是从科学实验里面得到的结论,高深的是从数学里面推演出来的。近代的科学家已经知道时间跟空间不是真的,物质不存在,这都是很难得!说时间跟空间都有极限,达到极限的时候, 时间跟空间合成一个。这些说法跟佛经典上愈来愈接近。时间跟空间在《百法》里面列入不相应行法,不相应行法就是我们现在所说的抽象概念,不是真的,没有事实。佛在三千年前为我们说出宇宙人生的真相,现在科学家逐渐跟佛所说的愈来愈接近。

　　经里面有桩事情,我们总是怀疑,总是很难体会,那就是经上讲的“芥子纳须弥,须弥纳芥子”。《华严经》讲得更小,一微尘里面有世界,世界并没有缩小,微尘也没有放大。谁能够到微尘世界里面去参访?普贤菩萨,这是我们在《华严经》上读到的。这桩事情也被科学家发现了,这是在一九八二年,大概二十五年前,法国的科学家跟英国的科学家,法国科学家发现,英国科学家证实。他发现什么?发现宇宙是个不可分割的一体,整个宇宙。这就像我们佛经上讲的法性,法性跟法相不可分割;再小的一个现相,里面决定包含着整个宇宙圆满的讯息,这就是微尘里面含摄世界。

　　他们做了个实验,我们现在的空间,诸位晓得是三维空间,他们用两个三维空间的仪器,合起来就变成六维空间来摄影。这个摄影就是我们现在讲的立体电影,用这个方法来摄影。摄影的时候照出一张人的照片,这就是多维空间这种技术,现在科学可以做得到,照成这张照片。这个照片要从雷射光里面用雷射光去照,像就能现前,一个人的照片。把这张照片撕成两半,你再去看这个照片,每一半里头还是完整的,就变成两张,都是完整的。再把这个照片撕成碎片,撕成很小的碎片,每一个碎片去看都是完整的,出现这个境界。这是给我们透出一个讯息,就是小中有大,完整的,一微尘里面有完整的宇宙,他们叫做全息摄影相片。给我们《华严经》微尘里面有世界带来一个讯息,他没有像《华严》讲得这么清楚。

　　所以他们相信宇宙之间一定有更高的维次,从高维次看到我们现在这个三度空间是什么?《金刚经》讲的“梦幻泡影”。所以他说我们的宇宙实际上全是假的,全是高维次投射的影像,决定不是真的。这些科学家实在是很惋惜没有能够读佛经,如果他接触到佛经、接触到《华严》,我相信对他们研究的提升会有很大的幅度,他没有得到《华严》里面的这些资讯、这些启示。这是简单说明诸法实相,真相。

　　在真相里面,我们肯定宇宙是一体,万物是一体。知道一体之后,我们对人的态度就不一样了,不管是对人、对一切万物就不相同了,因为我们肯定一切众生本来是佛。在生活上来讲,今天还有同学告诉我,他们在山上自己种菜,这个菜籽、种子已经摆了两年多,两年多大概都不会再长东西了。用自己的念力,“它一定会长”,用这个信念,把它种下去之后,果然长出来,把这个收成今天还带来送给我吃。菜籽放在那个地方两年多,这是佛经上说的“一切法从心想生”,证明了。所以,念力能改变一切。你们如果明白这个道理,你们就知道,念佛决定成佛,念力改变一切,念菩萨决定成菩萨。可不能够念贪瞋痴,念贪婪一定是饿鬼,念瞋恚一定是地狱,念愚痴一定是畜生。你去想这个道理,一切法从心想生!

　　所以世出世间的圣人都教我们,我们这一生到这个世间来干什么?来学习的,我们有功课,功课就是圣贤的教诲。我们的习气,习气就是我们的毛病,我们一定要把毛病舍弃掉,圣贤的教诲好好的来学习。譬如我们刚才所说的一切的善行,现在世间人一般所讲的爱心要学习,要把我们的爱心扩大。所以中国的教育,我们今天在全世界都宣扬。我们这次在巴黎活动之后,我到伦敦去访问剑桥大学,访问伦敦大学,去年曾经访问牛津大学。今年这两个学校预先有接洽,我都给他们上了一堂课, 他们汉学院的学生,汉学系的,他们的教授、学生。也都很难得,确实很用功、很认真的在学习。但是中国现在缺乏大师级的教授,所以对他们的学习也带来了困难,这使我们感触很深。

　　中国的教育一定要认识清楚,现在真的认识清楚的人不多。中国教育,我们笼统的来说,是道德的教育。什么是道?法性是道,随顺法性是德。法性不好懂,我们换句话说,法性就是大自然,自然的规律,自然的运行。像我们在这个世间,一年春夏秋冬,在新加坡春夏秋冬不分明,到温带地区,春夏秋冬四季分明,那是大自然的运作。随顺大自然,那你就是健康的,这是德,所谓春生、夏长、秋收、冬藏,随顺自然。在人伦上,伦理是道,是自然的。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友,不是哪个发明的,不是哪个人创造的,它是自然而然的,不但人有,畜生道里头也有,所以这是道。

　　如何随顺?随顺是德。所以中国的教育是从道德里面产生的。它的原点就是“父子有亲”,亲爱!中国教育的目的,第一个目的,就是希望这种亲爱在一生当中永恒保持而不丧失,这第一个目标。第二个目标是把父子这种亲爱发扬光大,爱你的家庭、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的社会、爱你的国家,到最后就是《弟子规》上讲的“凡是人,皆须爱”,那就超越国家、种族、宗教的界限,只要是人都要真诚的去爱他。你爱他,你就不会害他;你爱他,你就能够宽恕他,他有过失,你能宽恕他;你爱他,你就能够谅解他,这个重要!

　　所以中国五千年传统的教育是什么?爱的教育。从什么时候教起?古圣先王是从怀孕的时候教起,胎教!在外国没有这个名词,中国有胎教,怀孕的时候。周朝的历史上所记载的,周文王的母亲怀他的时候,“目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言”,我们佛家讲的身口意,她就实行;换句话说,做母亲的情绪肯定影响胎儿。所以要保持着正面的、善好的情绪,影响她的胎儿。到胎儿出生的时候,父母、大人在婴儿的面前,言行举止全是正面的,全是善良的,不能有负面的东西让他看到、让他听到、让他接触到。他长到三岁,就学了一千日,他天天在学,根就紮下去了,圣人的根。周家那个时代出了三个圣人,文王、武王、周公,孔子佩服到极处。所以后世中国人称妻子为“太太”,“太太”从哪来的?就是从周家来的。周文王的祖母太姜,他的母亲太任,他自己的夫人太姒,都是圣人,圣人的母亲教养出圣人的儿女。

　　五伦里面的“夫妇有别”,“别”就是不同的任务。先生的任务是维持家庭经济生活,他要出去赚钱,因为一个家庭有两桩大事情,一个是家庭生活,一个是教养后代。哪一个任务大?太太的任务大,你家里头有没有后代,要靠太太。这个“后代”不是说有子孙,是后代有没有圣人。所以中国讲“无后为大”,那个“后”是圣人,圣人的儿女,是这个意思,不是说你家的儿女多。我们今天讲的,你有没有传人,佛家讲的是传法的人,这个太重要了!如果没有传人,无论哪一行的事业,到最后成绩都等于零,为什么?你死了就完了。所以你一定要有传人,代代相传!你要培养你的传人,这个比什么都重要,不可以疏忽。

　　所以中国的妇女,一般人不晓得,你去念《印光大师文钞》就知道。你看看印祖对中国妇女的评价,世界第一,没有比妇女高过的。妇女如果要是不懂得这个道理的话,我们下一代就没有贤人,这个社会就遭难了。每个做妇女的人,真正能够好好的以德行教导她的儿女,天下太平。所以天下治乱之权在谁的手上?在妇女的手上。你说这个评价多高,这是对于中国的传统、圣人的教学真正能体会到。印祖是出家人,但是他在没有学佛的时候,儒学的根底很厚,他是从儒而入佛的,所以对于儒佛都是通家,非常的难得。

　　现在这个时代,师承没有了,诸位要晓得,师道是建立在孝道的基础上,世间没有孝道,师道就没有了。没有怎么办?真正想学,效法古人,做古人的私淑弟子。在儒家,我们知道孟子是以孔子为老师,但是孔子已经不在世了,孔子的着作流传在世间。他读孔子的书,理解夫子的旨趣,依教奉行,他做得很好,比夫子当年在世的七十二贤有过之而无不及。所以中国后人尊他为亚圣,夫子是至圣,孟子是亚圣。孟子跟夫子没有见过面,他成功了。中国的私淑弟子是从他开始,他是第一个人。以后用这个方法成就的,在中国历史上代代都有贤人。

　　我们佛门里面以古德为老师的,我们净土宗就有,第九代的祖师蕅益大师,他是私淑莲池。他学净土的时候,以莲池大师为老师,莲池大师已经往生,不在世了。莲池大师的着作在世,读莲池大师的书,一家之言,跟一个人学,他学成功了。所以,莲池大师是净土宗第八代祖师,他是第九代,没见过面。这些示范都是告诉我们,在今天这个社会,动乱的时代,真正要求学、真正要成就,只有靠自己。自己如果懂得方向、懂得目标,遵守古人的教诲,没有一个不成就。

　　不必要拜师,好多人来拜我做老师,我说不可以,我不敢做人的老师。我介绍你一个老师,哪一位?阿弥陀佛,这个老师好,决定靠得住。我们大家都是依阿弥陀佛为老师,我们是同学。我年岁比你们大一点,学的时间比你们长一点,有时候可以帮助帮助大家。我们都是同学,这个身分在一起修学比什么都好。道场,我跟同学说我没有道场。澳洲建的道场,是从前韩馆长在世收的这些悟字辈的同学们,我都称同学。韩馆长过世之后,他们没有地方依止,我是不得已在澳洲建了个道场给他们,我不要,我没有道场。所以有很多人要跟我出家,我说没有法子。出家,除非你建个大庙,我有地方住,可以收容你。要不然我自己都没有庙,没地方住,你跟我出家住哪里?都有问题。我一生学释迦牟尼佛也学得不像,释迦牟尼佛三衣一钵、日中一食、树下一宿,我都没有做到;不过一生讲经教学,这一点做到了。再过几天,明年了,明年我也讲经教学四十九年了。

　　所以人生在世要有个目标,不断的提升自己。不要在乎别人对你的批评,不要在乎别人对你的看法;如果我们一在乎,你就要晓得,妄想分别执着就加深了,你就愈迷愈严重。而把别人对我们的批评、别人对我们的看法,当作警策自己、提升自己就对了。你们想想,释迦牟尼佛在作菩萨的时候,忍辱仙人,被歌利王割截身体,菩萨是用什么样心态来对这桩事情?这个耻辱太大了,不是普通的,不仅是羞辱,凌迟处死,用刀一片一片把你割死。释迦牟尼佛没有一丝毫怨恨心,不但没有怨恨心,还有感恩的心,感恩什么?修忍辱波罗蜜,这是最后的一个考试,这个考试通过了。没有怨恨心,而且还发愿,我将来成佛,第一个度你。真的,他成佛之后,憍陈如尊者就是那个时候的歌利王,头一个度他。我们在经里面看到的,世尊讲过,他成佛原来是贤劫第五尊佛,在弥勒之后,弥勒在他前;结果他忍辱波罗蜜先成就,所以成佛提前了,在弥勒佛之前,弥勒佛变成他的接班人。你就晓得,我们要向释迦牟尼佛学习。

　　任何对我们打击的,我常常讲,毁谤的也好,侮辱的也好,陷害的也好,这是来考试,我的功夫到底到什么程度,你就明白了。如果心里还有一点小小的难过,马上要合掌念佛,我还不行,我还禁不起考验,我怎么一考就退了?到什么时候这些事情遇到前面,真的如如不动,你就晓得及格了;如果再能生欢喜心、感恩心,你的分数就高了。样样都在考试,天天都在考试,你要天天都通过,你就会法喜充满。为什么?每天境界不一样,烦恼天天轻,智慧天天长,将来到哪里去,自己清清楚楚、明明白白;功夫再加深一点,想什么时候去就什么时候去,没有挂碍,这个叫了生死出三界。“了”是真正通达明了,跟佛、法身菩萨一样,看一切众生是自己的同体。纵然他造恶业,纵然他堕恶道,他迷我不迷,他所做的一切不影响我。你能够不受外面环境的影响,不受人事的障碍,你的菩提道上就一帆风顺了。

　　所以人家说障碍、破坏,那是因为你“有”,你爱名,人家都破坏你的名;你贪利,人家破坏你的利;你爱惜身,人家要你的命,你就害怕了。我什么都没有,他就无从用力。我记得好像是因果故事里面有个小故事,也可能是真的。有个读书人,很难得,胆量也不小,晚上有个吊死鬼进来,披头散发,舌头很长。他看了之后如如不动:不错,就是头发乱一点,舌头长一点,不希奇、不希奇!这个吊死鬼看到他不害怕,他把头拿下来摆在桌子上。他就说,有头我都不怕,没头,那就更不必说了。这个吊死鬼就走了,搬着头就走了,就离开了。过了半个月,他又到这个店里来住,住的时候鬼又来了,鬼一来一看到他,扭头就走。

　　这就是说明什么?你不怕他的时候,他的伎俩就没有了;你一害怕、一恐怖,那你真的是中了计,上他当了。这个我们都要学。我们财也不要、名也不要、利也不要,连身体也不要,记住《般若经》上讲的“一切法无所有、毕竟空、不可得”。我们的心量跟虚空法界一样,我们的身体回归到法身,法身是什么?法身是大自然。什么是我身?大自然是身,这个肉身是大自然里的一滴。这桩事情一定要在佛法里头去寻求、去了解,真了解,得受用可大了。

　　现在外国人对这桩事情也有相当的认识,但是跟佛法还有很大的差距,外国人现在相信灵魂不灭。我是同学送了我四本书,翻译的,美国一个医生魏斯,我到美国我也想找他来谈谈。他写了四本书,四本书我都看过。他是学科学的,用催眠的方法给一般人治病,差不多一般医疗治不好的去找他,他用催眠让这个人说出他的过去世、再过去世。曾经有个人能够回顾到八十几世,四千多年前,他能说出他当时是什么身分,是什么种族,什么姓名,什么样生活方式,都能说得出来。所以他肯定人有轮回,现在他们相信轮回。

　　据统计,美国现在相信轮回的人数差不多是百分之三十多,相信有天堂的几乎有百分之九十几,相信有因果报应的也有三分之一的样子。所以知道杀生要偿命,欠债要还钱,而且还要加一点利息。所以人占不到便宜,这个诸位要知道,人也不会吃亏,绝对不会吃亏,也占不到便宜。正是中国谚语所谓的“一生皆是命,半点不由人”。你懂得因果的道理,断一切恶、修一切善,你自己才真正得到圆满。所以自己的命运确实是自己创立的,这些事情佛经里面讲得最透彻、最清楚。诸法实相、真相,我们就介绍到此地。

　　底下一段讲“正知正见”。先要建立正确的知、见解,这个比什么都重要,然后你才会有正行,这是属于思想的教育。我们首先举永明大师的,这是我们净土宗六祖所说的,他有段话,这段话是在《宗镜录》里面的,我节出这么一段。“真源湛寂,觉海澄清”,这两句话是讲我们的本性,儒家讲的本性本善。“绝名相之端,无能所之迹”,这就是《老子》所说“名可名,非常名;道可道,非常道”,所以名跟相都没有,相都没有,哪来的名?相是幻相,名是假名,这个我们一定要知道。对幻相、假名你就不执着了,你不执着就自在,你就能真正的能够主宰自己,不是受外面的主宰。

　　我想有不少同学们看过一套光碟叫《山西小院》,这是北京同学送到香港给我看的。四十个人都得了绝症、癌症,医生放弃治疗,他们回到家里去念《地藏经》、念佛,居然在三个月之后病就好了,再检查,没有了,就认为这是奇蹟。我看了之后,我也说了几句话,这不是奇蹟,这是意念把自己的病转好了。人为什么会生病?佛跟我们说,我们里面有三毒,贪瞋痴是三毒!你内有三毒,外面就有病菌相感,使你的细胞就变成了带着病毒的细胞。如果你心地清净、心地慈悲,就能把带病毒的细胞恢复正常,就这么个道理。清净心不受感染,慈悲心能够把病毒的细胞恢复正常,所以用意念,不要用药物,你能恢复到健康的身体。念头转了,病就好了,是这么个道理,这不是迷信。佛法讲的一切法从心想生,你的心念不善,你就有很多苦要受;你的心地善良慈悲,自然离苦得乐。所以不要把这个身看得很重, 决定不能把得失、利害放在心上,这是很糟糕的事情,要了解真相。

　　下面讲,“最初不觉,忽起动心,成业识之由”,这个业识就是阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的?所谓一念不觉而有无明,无明生三细,三细生六粗,愈迷愈严重。这个“最初不觉”,最初是什么时候?初学的人也都问这个问题,我们在初学也是问这个问题,问了一辈子,到现在都解决不了。最初到底是哪一年?什么时候开始的?实在讲,佛经上已经给你很好的答案,你自己迷惑颠倒。佛经上什么答案?“无始无明”,如果这四个字你懂得了,你就豁然大悟。什么叫无始?没有开始!哪有开始?最初就是无始,没有开始。什么时候开始?就是当下这一念,你这一念迷了,你这一念起心动念了,这叫无始无明。这一念放下,豁然大觉!所以无明分别执着是假的,不是真的。如果它要有开始,有增有断,不就变成真的了吗?怎么能说是虚妄的?没有开始。就是因为当下你起心动念,这就叫无始无明。

　　无明立刻就生起分别,立刻就生起执着,这三个是有先后次序,但是速度太快,那真是万分之一秒、万万分之一秒,这三个都完成了,这叫迷。迷是一念,觉也是一念。我们搞佛经对这个问题“到底什么时候迷的?到底什么原因迷的?”好了,你这是古人讲的,你到驴年也不会开悟。驴年什么意思?没这个年头,十二生肖里头还有肖驴的吗?有没有属驴的?没有。这就是你参到驴年你也开悟不了,你的方向错了,目标错了。这是讲阿赖耶识怎么来的,阿赖耶识就是当下起心动念来的。

　　“为觉明之咎”,你本来是觉,本来是明,这一念起心动念,你的觉跟明都没有了,觉明就变成无明了。“因明起照,见分俄兴”,这个速度非常之快,见分是什么?见分是精神。所以要知道,精神跟物质都不是真的。精神跟物质是同源,在真如自性里头,没有见分,也没有相分;换句话说,没有精神,也没有物质,心跟物都没有,是无明变现出来的。“随照立尘,相分安布”,这就是物质,物质怎么出来的?物质是见分,要见,相就生出来,就变成物质。物质是非有非无,连现在科学都证实了,物质不是真的。相分起来了,“如镜现像,顿起根身”,“根身”就是,中国人早就讲了,灵魂,根身是灵魂。灵魂遇到缘,它就得一个身体,就住在一个身体里面。“随想,而世界成差”,世界成差就是世界的差别,小的是我们世界各国、族群、文化、生活方式、言语、文字不相同,有差别;大的差别就是宇宙,我们的星系,无数的这些星系,这大的差别。“从此遗真失性,罔知反本”,不知道回头。这是教你要认识宇宙人生真相,永明大师说的话不多,讲得很清楚。

　　“圣佛立教,旨在令众返本归元,破迷启悟,离苦得乐,明心见性,见性成佛,一切众生本来是佛。”这是佛在经教里头教导我们的,我们首先要肯定一切众生本来是佛。所以对一切众生,你不能不尊敬,普贤十愿就建立在这个基础上。即使他是妖魔鬼怪、是畜生,我们都要称他为菩萨。我在澳洲学院里面,我们对于蚂蚁、蟑螂、苍蝇,都称菩萨,恭恭敬敬的对待牠。牠有灵感跟我们合作,蚊子可以不咬我,我在那里诵经,我请牠们一起来听,很规矩,排列排在墙壁上。我诵完之后,请牠们出去,大部分出去,还有小部分还停在那里,牠不咬我,很合作。你对牠好,牠也很感动,牠也会想着:你看他称我作菩萨。真菩萨,不是假菩萨,真有灵性。所以无论动物、植物、矿物,统统是活的,不是死的,法性变的,都有见闻觉知,都有色声香味。

　　“内证之法,岂在文诠,知解莫穷,见闻不及,贵在看破放下,了万法由我,明妙觉在身,释迦佛祖惠能禅师,为作见证。”前面我跟诸位介绍过了。“放下情执名罗汉,放下分别名菩萨,放下妄想即本来是佛。”首先我们要建立正知正见。明天我们就介绍“修学正行”,后面“菩萨学处”,那是讲的相好,就是如来智慧德相, 正知正见是智慧;修学正行是德,菩萨学处是相好。我用这几条来给诸位作介绍。今天时间到了,我们就学习到此地。谢谢大家。

　　华严经对现代人的启示2

　　净空老法师讲述2006/12/30新加坡博览会中心第三厅

　　尊敬的李总务,诸位法师,诸位大德,诸位同学,大家晚上好。

　　昨天我们将《华严经》里面的“正知正见”做了简单的介绍,有正知见就有正行,有正行则就有殊胜的果报。今天我们要接着讲菩萨行。在《华严经》里面,毘卢遮那佛是代表本体,也就是代表着我们每个人本来是佛的佛性。性不是物质,所以它没有形像,它也不是精神,所以你不能够去思惟想像它。但是物质与精神都是从它变现出来的,这就是《华严》里面所讲的阿赖耶识的四分,把这个问题讲得很清楚、很明白,也相当的简单扼要。如果要细说,话就长了,法相宗的经论非常丰富,有六经十一论,特别是论典里面做出了很详细的研究。最重要的,告诉我们一切众生本来是佛。我们看到东西方的圣人,他们教学的方法很有默契,实在说,释迦牟尼佛跟我们中国古圣先贤孔子、孟子没有见过面,但是教学的理念方式几乎完全相同。

　　儒家的教学,首先就告诉你“人性本善”,你看《三字经》上第一句,“人之初,性本善”,佛的第一句就是“一切众生本来是佛”,本来是佛就是本性本善。现在我们的本性还是本善,决定没有产生变化,这才叫真的;它有变化,那就不是真的,那就是假的。虚妄的它有变化,真的没有变化,所以不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断,《中观论》上给我们讲八个“不”,那都是形容本性本善,本来是佛。可是一念不觉,迷失了本性,这句话非常重要。大乘教里面说这个因素是“真如不守自性”则“一念不觉而有无明”,从无明生三细相,那就是阿赖耶,从阿赖耶识生六粗,这样演变就变成十法界依正庄严。

　　你要晓得,能现是性,这是真的,能变是识,识心能变,识就是虚妄的,就不是真的。既然识是个虚妄,能变是虚妄的,所变现的境界,十法界依正庄严它怎么会是真的?特别是学大乘的,这个地方要很留意,要细心的去观察、去体会。《般若经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”,凡所有相包括十法界依正庄严。为什么? 十法界是识变的,性现识变。从性那方面来讲,是真的不是假的;从变上面来讲,是假的不是真的,这个东西很不好懂,也不容易辨别。为什么?真妄和合。真在哪里?真在妄里面。妄在哪里?妄在真里面。就像古大德用金跟器做比喻,这比得好,把金比作性,能现的性,把器比作所变的相,“以金作器,器器皆金”。

　　我曾经有一次,也是有这么个缘分,我们同修经营一个珠宝公司,他的公司现在搬到杭州去了,做假首饰,假首饰是镀金的,确实是用真金去镀的。展览室里面,没有我们这个厅大,大概有这个厅一半大,一半大就很可观了。展出的样品有两万多种,没有一个是同样的,你看起来是琳琅满目,花样不一样。花样不一样是器,金器,质是一样的,质是金;金是真的,器是假的。为什么?器可以变化,他不喜欢,把它熔化另外再制造别的样子,所以那是会变的。会变的是假的,不变的是真的,真在哪里?真离不开假,假也离不开真,真妄不二,这个就难懂了。如果真妄是两桩事情,好懂,真妄是一桩事情,真妄不二。你要细心从这个地方去体会。真妄在哪里?都在自己这个身心,一念觉是真的,一念迷就是妄。一念觉,我们这个身,跟诸位说,法身,这身就是法身;一念迷的时候,这个身就是业报身,业报身跟法身不二。《华严经》讲的“入不二法门”,你就开悟了。你还是说二法,你没有悟,你在迷。

　　我们要问,我们这个心,心在六根门头放光动地,那就是心在六根起六种不同的作用。六根就像器皿一样,那我们的能量,心的能量就好像电流一样。你看电,现在我们用电用得很普遍,电用在灯上,它就放光、就照明;用在录相机上,它就录相,就把你的影像、音声都录进去。不同的器它就起不同的作用,在电炉里面,它就可以烧饭、可以煮茶,它起不同的作用。电是一个,不是两个。我们的真心是一个,在眼睛它就有见,起见的作用,在耳就有听的作用,在鼻就有嗅的作用,在舌就有尝的作用,在身就有触的作用,在意就有知的作用。所以器皿不一样,它产生的作用不一样。但是你要晓得它是一,能量是一,不是多。《华严》上说一即是多,多即是一,一多不二。什么时候我们入了不二法门,不二法就在面前,就在六根接触六尘之处,这是正知正见。

　　佛菩萨跟一切众生,差别在哪里?差别就在迷悟不一样,诸佛菩萨觉而不迷,六道众生迷而不觉,这样说你容易懂。再说事实真相,觉迷不二,这个难懂,这又把我讲糊涂了。跟你讲真话,我们往往没有法子理解,觉得深奥无比,实际上就是我们眼前的事实,这个确实不是短时间能够契入的。所以这大乘教,理你能够听得懂、听得明白,事不是自己的境界。知道一切都不二,可是我们在日常生活当中还分我你他,还是起分别、还是起执着。为什么?妄想分别执着的习气太深了,那真的叫无量劫来你搞生死轮回,生生世世,根深蒂固,所以你不容易放下,道理在此地。那怎么办?佛教导我们,慢慢的来。随着众生根性不相同,所以佛讲八万四千法门、讲无量法门。方法、门道尽管多,原理原则是一个,原理原则是什么?就是昨天我们跟诸位同学表演的,放下妄想、放下分别、放下执着,这是原理。八万四千法门都离不开这个原则、这个原理,离开这个原理原则就不是佛法,佛法决定是遵循这个原则,这是我们不能不知道的。

　　今天跟诸位讲德、行、相好,一切众生皆有如来智慧德相。德是行为,德,“德遵普贤,行依文殊”,这《华严经》两大菩萨代表的。普贤菩萨教导我们的纲领有十句,通常我们称为普贤十愿;文殊普贤教我们在日常生活当中,也有十个纲领,称为十波罗蜜,菩萨行。菩萨愿、菩萨行都是我们的性德,都是自己本来具有的,所以我们修普贤德、修文殊行,就是回归自性,这个要知道。这不是普贤菩萨他创造发明、他建立的,不是;普贤、文殊都是自己的性德的代表词,不是在外面。

　　在中国大乘教里头,以四大菩萨做为学习的基本课程,第一位菩萨是地藏菩萨,地是比喻大地,藏是宝藏。你看凡是在地球上这一切生物离不开大地,大地生他,大地要供养他。以我们人来说,我们离不开地,我们所吃的、所用的一切都要仰赖大地,所以地有无尽的宝藏。佛用大地做比喻,地是心地,用大地比喻心地,心地的宝藏是什么? 就是智慧德相。智慧德相不能在外面求,要从自己自性里面去求,自性里面有智慧、有德行、有相好。具体展示的,那就是华藏世界、极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界,毘卢遮那的华藏世界,你就看到福报的庄严。这不是修来的,是自性里头本来具足的。

　　毘卢遮那是谁?毘卢遮那是自己的法身,这个名号是从梵文音译过来的,意思是“遍一切处”。法身遍一切处,没有形像,刚才跟诸位说了,它不是精神也不是物质, 遍一切处是自己的法身。这也很不好懂。现在人看电视看得多,电视的萤光幕,我们可以把萤光幕代表那就是法身,它里头什么都没有,能现一切相。什么都没有是真的,能现一切相是假的,为什么?那个相有生有灭,萤光幕不生不灭。从这个地方慢慢去体会。所以现相,就是十法界依正庄严,这法身。

　　从体起用,用是菩萨做代表,用,一个是智慧,一个是德能。在《华严经》里面,文殊代表智慧,普贤代表德能、德用。德、行又是不二,你可不能把它分开,它是一不是二。普贤德里面,这里一共说了十项,十个条目,每一条目具足其他九个德目,一即是多,多即是一;不但具足九个德目,同时还具足文殊菩萨的十波罗蜜,我们通常讲十度。十度里面每一条同时具足其他的九度,也具足普贤菩萨的十愿,这个不能不知道,所谓是一即一切,一切即一。什么人才能做得到?法身菩萨,法身菩萨圆满做到了。我们现在很认真努力去学习,学法身菩萨,尽量的去做,这就是回归自性的一个方向,方向正确、目标正确了,努力去做。

　　如果你要想快速的成长、快速的成就,你一定要依照佛陀的教诲,先放下执着,对一切人、一切事、一切物不执着,学随缘。不执着,没有一样不好,样样都好;一执着麻烦就大了,你就有分别,加深了分别,也加重了妄想,这个事情就很麻烦。先从放下执着,执着放下之后,那你六道就出去了。诸位要晓得,执着不放下出不了六道轮回,执着放下六道就没有了;他还有四圣法界, 声闻、缘觉、菩萨、佛,在十法界里头,还有这个没有离开。再要把分别放下,最后把妄想也放下,四圣法界也没有了。所以告诉你,六凡四圣都不是真的,《金刚经》上把它比喻作“梦幻泡影”。现在外国科学家他们的说法,他说那是更高维次空间的投影,是幻相,绝对不是真的。这个说法也说得很好,说得很贴近了,但是他没有见到真相,为什么见不到?因为他妄想分别执着没放下,所以他能够体会到这个境界,而不能够契入。

　　普贤德第一句,“礼敬诸佛”。这个里面最重要的,就是你要懂得什么是“诸佛”,一切众生本来成佛。我们在日常生活当中对一个众生不恭敬,就是对佛不敬。《华严经》里面告诉我们,“情与无情,同圆种智”,这句话怎么讲?情是有情众生,他有佛性,他本来是佛;无情的众生,桌椅板凳是无情众生,这是无情,它有法性。法性跟佛性同一个性,所以桌椅板凳也是诸佛,这句话难懂。我早年学佛,星云法师建佛光山,办了个东方佛教学院,请我去做教务主任。我们一群老师,有出家有在家的,在家的包括唐一玄、方伦,对佛法都有相当的造诣,这一句解不开,“情与无情,同圆种智”怎么个讲法?有情好讲,无情怎么讲法,总是讲不透。佛法讲存疑,所谓小疑有小悟,大疑有大悟。我讲经讲了这么多年,也讲不透彻,知道有这么回事情,谁相信?自己都半信半疑。

　　一直到前年,我参加日本冈山的一个会议,联合国在那边主办的,会后我到东京去访问江本胜博士,去亲自看他做的水实验才恍然大悟。无情众生,我们说它是无情, 它是有机的,它不是死的。水是矿物,这个诸位都知道。他做了十几年的实验,发现水它能看文字,譬如写个“爱”字,不管写哪一国的“爱”字它都懂;不像我们,我们不懂外国文,水懂。它能听音乐,它能懂得人的意思,我们一个善的意念给它,它知道,不善的念头它也知道。无情同圆种智是真的,不是假的。矿物,我们今天讲矿物,水是矿物,无情,它有见闻觉知。为什么?见闻觉知是性德,唯心所现,自性现的,性里头有见闻觉知,性里面还有色声香味。江本博士这么多年来只测验出色,色相看到了,我告诉他还有音声,还有味道,还有香味,你要继续去努力。你能把色声香味都测验出来,你成功了,你把《华严》境界证实了,同圆种智。

　　所以我们对于所有一切物质,我们讲的矿物,用什么心情对待?它是诸佛如来,你可不能轻视。见到有情我们礼敬,见到无情也要礼敬。礼广义的讲是礼遇,敬是敬重。对于桌椅板凳,我们怎样对它礼敬?绝对不是每天见到它就顶礼三拜,那你就变傻了,哪有这种道理!你把它摆得整整齐齐,把它擦得乾乾净净,这就是对它的礼敬,不可以用轻慢心对它,因为它是法性。而礼敬正是我们的性德,我们对一切人、对一切事、对一切物决定没有分别,决定没有执着。我们对佛礼敬,我们对妖魔鬼怪还是礼敬,为什么?他本来是佛。你从性上去看,他跟诸佛没有两样,你不要去看他的相,你从性上去看。所谓是见性不着相,你就回归自性;你要是着相,你就见不到性,你就迷了。着相是什么?这是好人,那是坏人;这是佛菩萨,那是妖魔鬼怪,你就起了分别,就起了执着。你起分别执着,他有没有受影响?给诸位说,他没有受影响。谁受影响?自己受了影响,自己害了自己。这个道理你不能不知道。

　　明白之后,那我们就能谈得上修行,把自己所有一切错误的行为修正过来,这叫做修行。所以修行两个字现在一般人都不懂了,再加两个字进去,“修正行为”,我们的行为有错误,修正。六祖在《坛经》里面讲得很好,他讲得很具体。十恶,十恶是错误的行为,十善是自性的,是正确的,十恶是错误的。八邪是错误的,八邪反过来就是八正,那就正确。后面还说了十几种不善的习气,这些统统都要把它去掉,都要放下。放下之后,慢慢的你就回归自性,到最后你就能明心见性,见性成佛。

　　人生在世,现在连外国人都知道,你在这个世界干什么?是来学习的。学什么?要把恶放下,一切不是性德的东西统统放下。性德里面的本善本净,我们讲纯善纯净, 你好好的要去学习。你要是修学成绩及格了,下一次就不到这地方来,升级了!你就生到天上去,生到欲界天。能够再把欲放下之后,你就生色界天,色界天再提升就无色界天,无色界天再往上提升就是阿罗汉,你节节往上升。如果这一生没有学好,没有学好怎么样?留级。留级是你来生还到人间继续要学习。如果你在人间要做了很多不善,降级,跟念书一样降级,降级就降到三途去了,那个麻烦就大了。所以一切众生轮回在六道干的是什么?是学习。非常难得,许许多多的诸佛如来、菩萨、缘觉、阿罗汉示现在这个世间教导我们。他们是来做义工的,不要我们交学费,只要我们肯学,无一不是认真的教诲。他们给我们做的榜样,完全没有恶念、没有恶行,没有一切不善,身教。我们学佛要跟谁学?要跟释迦牟尼佛学,所以老师就重要了。

　　我很幸运,就是学佛遇到三个好老师,第一个老师他不是佛教徒,是一位学者,大学教授。告诉我,佛是大哲学家,佛是圣哲,佛经哲学是全世界的高等哲学,学佛是人生最高的享受。老师接引我入佛门。入佛门之后,第一个指导我的是章嘉大师,章嘉大师教我看破、放下,教我舍得,施舍,一定要在这上下功夫。指导我读经,读什么经?读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书在当时,那是五十五年前,在台湾买不到的,《大藏经》里头有。我们到善导寺借《大藏经》来抄,《大藏经》不能出门,所以星期假日就到寺庙里面去抄经。这个指导是正确的,为什么?你要学佛,首先你要认识释迦牟尼佛,你对释迦牟尼佛一无所知,你怎么学法?然后我们才真正在释迦牟尼佛传记,这两部传记是唐朝人写的,才知道佛陀的伟大!

　　十九岁舍弃王位,舍弃荣华富贵,去过苦行僧的生活,日中一食,树下一宿。给我们做的榜样,求学十二年,十二年参访过当时印度所有宗教里面的大德,去接受他们的教诲,知道那些不能解决问题,什么问题?生死问题,轮回的问题。诸位要知道,轮回是婆罗门教所说的,比佛教至少要早五千年。现在我们知道婆罗门教在全世界历史是最久的,世界上公认他们有八千五百年的历史,他自己说有一万多年,这是我们可以相信的。佛教,中国人讲三千年,外国人讲两千五百五十年。所以轮回的学说是婆罗门讲的。婆罗门为什么说轮回?婆罗门在甚深禅定里面看到的。甚深禅定把空间维次突破了,亲眼所见、亲耳所闻六道轮回的状况。虽然他知道六道轮回,不知道六道轮回是怎么来的,也不知道六道轮回的问题如何解决,到释迦牟尼佛出世之后才把这个问题解决了。所以他们知道六道之当然,不知道所以然。释迦牟尼佛出现之后,才把六道轮回的因缘说出来,解决的方法说出来。

　　佛这十二年的参访之后,觉得很不满意,然后到菩提树下去打坐, 万缘放下,就是我们讲的妄想分别执着统统放下。这一放下之后,自性觉现前,豁然大悟,明心见性,见性成佛。他这种示现就是教给我们,我们要怎样达到究竟圆满的境界,你学他。我们现在不也是参访了不少年了吗?比释迦牟尼佛时间还长,他只十二年,我们有好几个十二年;可是不如他的地方,我们没放下,他放下就是。这给我们很大的启示。我要附带说一个我们中国禅宗六祖大师,这个人很了不起,他不要参访十二年,他当时就彻底放下,放下就是!你为什么不肯放下?你要不肯放下,你在这个世间可有苦头吃,这个苦头吃得很冤枉,为什么?它不是真的,这是假的!所以你也生活得很辛苦,你很冤枉。

　　真的聪明,真的觉悟了,要学世尊,要学惠能,彻底放下,你就得大自在,你自性里边本来具足的智慧德相完全现前。要真干!到那个时候,你对于天地万物自然尊重、自然恭敬,性德流露。所以佛菩萨恭敬一切众生,一切众生不知道恭敬佛菩萨,佛菩萨怪不怪?不怪,如果佛菩萨要责怪,他也是众生,他就不是佛菩萨。为什么?佛菩萨没有妄想分别执着,他怎么会见怪你?他怜悯你,怜悯你在迷惑,怜悯你无知,还要想方设法帮助你回头;到你回头,你就知道礼敬。

　　礼敬是遍法界虚空界,一切有情众生、无情众生,我们现在讲有情众生是动物,人是属于动物,无情的众生,植物跟矿物,没有一样他不恭敬的,这个我们要学。从哪里学起?先从逆境、恶缘学起,这都有方法入门的,为什么?逆缘是最不容易起恭敬的,恶人你也是最不容易起恭敬的。逆境、恶缘是要自己切身的,毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,你对他生不生气? 生气很正常,报复很正常,这是六道众生。佛菩萨呢,佛菩萨他没有执着,他没有分别,那么他的毁谤、他的侮辱、他的陷害对着我没有接受。好像人家送礼来,我没有收他的,没收他怎么样?他自己拿回去了,我没收他的,你不要接受!你念头一动你就接受了;你不动念头,没有接受。所以你还是心平气和,看他那个生气的样子,可怜悯者,佛经上讲可怜悯者。如何帮助他恢复平静?这是佛菩萨处事待人接物永远保持心平气和,心要平静,不能有震动,这叫功夫,这叫修行。然后再对顺境,顺境善缘,好朋友,在佛门里面好的护法,不生贪恋。

　　所以贪瞋痴从哪里来?都是从境界引起来的,称心如意的就起贪心,不如自己意思就生瞋恚心。所以一天到晚你在境界里,六根接触境界你生什么?生烦恼,生贪瞋痴慢,这就错了,这就永远搞六道轮回。你要学惠能,你看惠能大师见五祖的时候,告诉五祖说,“弟子心中常生智慧”;我们要见五祖,一定说“弟子心中常生烦恼”。我没有遇到一个人在我面前说常生智慧的,凡是来找我的人都是常生烦恼。功夫在这里做,这叫真做功夫,这是真正学佛。佛不生烦恼,顺境善缘没有贪恋, 不起贪心,逆境恶缘不生瞋恚,当然更没有报复。所以是一体观,整个宇宙、一切众生跟我一体,一体观。所以心是平等的,心包太虚,量周沙界,他怎么不快乐!

　　我非常感激方东美先生,要不是他给我介绍,我哪里知道这个世间还有这么好的学问,有这么好的法门,不知道!他老人家介绍,我这一生就跟他所说的,人生最高的享受。很多同学跟我这么多年,我受打击、受挫折很多,我没有一丝毫怨恨心,而且对于那些折磨我的人,给我难堪的人,我都感激,我是用感恩的心。为什么要感恩?很多人问我,他侮辱你、他毁谤你,你为什么感恩?我说我感恩有感恩的道理,应当感恩,他提升了我的境界,没有他,我怎么知道我忍辱的功夫到这个程度了?他来考我!他是我的老师,来考我。我多少次的考试,节节都通过,所以每一次考试,我的境界大幅度提升。不但智慧提升、德行提升,福报也提升,这你们大家都看到。如果我要是生气,马上就下降、就堕落了,那就到三途去了。所以这就是智慧,一个是智觉,一个是愚迷。

　　人不可以没有智觉,人不可以有愚迷,那你才晓得经教重要。你要晓得,释迦牟尼佛自从大彻大悟之后就开始教学,讲经教学,四十九年没有休息。诸位要知道,世尊对大众上课这是讲经教学,对一个人两个人谈话也是讲经教学。只要他一开口,说的话都是经,记录下来都是经。四十九年没中断,四十九年没休息,为什么?就是教你要转迷为悟。悟了之后,你自己会修行,修行不要人指导。你看看《大藏经》,释迦牟尼佛没有教人修行过,悟了之后,你自己就会了。八万四千法门,你自己喜欢用哪个法门都行。所以你知道修什么?放下而已,没有别的,就是教你放下!在日常生活当中对人对事对物,放下一切不善的念头,放下一切不善的言语,放下一切不善的行为,你就成就了。那什么是善、什么是不善?佛所讲的经教就是标准。

　　修学要从根修。这么多年来,我们看到出家在家修学功夫不得力,比不上过去。原因是什么?过去人他知道有根,他知道从哪里修起,所以有根。所以他的成长很快速,成长有显着的效果。我们这一代,我们的上一代,我们再上一代,至少我们有三代到五代把根本的修学失掉了,不知道。这个根本的修学,根本是做人。中国儒释道三家代表了五千年的传统,儒的根是《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,佛的根是《十善业道经》。这三个根没有,那就像花瓶里面的花,再好看,几天就枯死了,它不是活的。从前人修学,这三个根紮得稳,活的!

　　诸位都晓得,我们佛门里面,入佛门五年学戒。五年学戒不是研究戒律,那个五年就是学三皈五戒、十善跟沙弥律仪,这是基础教育。五年一定要把根紮住,你有德,这是德行的教育,然后再学经教, 那是学问,他才能长成。如果德行有亏欠,经教是不能成就的。佛家讲得太多了,一切经里头佛都说因戒得定,因定开慧,离开戒律什么都不能成就。戒律的根在弟子规、在感应篇,所以感应篇跟弟子规又是我们佛门戒律的根本,这个比什么都重要。所以同学们要想在这一生成就,千万不能疏忽,如果疏忽这个根本,你就没法子成就。一定要认真努力去学,别人学不学,你不要去管他,我自己认真学。不要说他们都没有学,我学它干什么?他们往三途走,我也就跟上!你这不大错了吗? 要学好,不能学坏。

　　所以头一个就是要对一切众生、一切人要有个尊重的心,要有恭敬心,这比什么都重要。你要是果然落实普贤十愿,落实文殊十度,现在社会动乱大家都知道,全世界多少人在那个地方研究,祈求化解冲突、促进社会的安定和平。你只要把这二十条,普贤十愿、文殊十度,你都能做到,你就能够帮助这个世界化解冲突,就能帮助这个世界达到安定和平,轻而易举,真叫不费吹灰之力,你就能做到。所以先成就自己的德行,你才能成就别人,才可以帮助别人。

　　我们团结宗教靠什么?靠礼敬。过去我在新加坡,很多同学知道,我访问其他宗教,我拜他们的神,我读他们的经,他们很受感动,我没有轻视、没有歧视。他问我为什么要拜他的神?我说我们的佛是你神的化身,他听了很高兴,我们才能谈得拢来。我说我的佛比你的神大,谈不来了,那怎么能团结?我们的佛是你的神的化身, 在我们佛教说你的神是我们佛的化身。彼此是一样的,应化身。所以我跟他们讲,神只有一个,真神,真神高高在上,每个宗教里面的创教人都是真神的化身。我原先以为我们还要辩论,结果都能接受,没有遇到一个辩论的,听了都点头,都很有道理。那我们都是一家人,就不要再分彼此,这就团结起来了。所以礼敬比什么都重要,对人一定要恭敬。

　　第二个,“称赞如来”。你看礼敬是诸佛,诸佛是平等的,这里改了名字叫“如来”。如来跟佛不一样,诸佛是从相上讲的,如来是从性上讲的。这个称赞,他的思想言行与性相应,性是善的,纯净纯善,我们就赞叹,与性不相应的不赞叹,决定不毁谤,这个道理要懂。你看五十三参里面,胜热婆罗门表现愚痴,甘露火王表现的是瞋恚,贪瞋痴,善财童子参访有礼敬,没有赞叹,这就是菩萨做出样子给我们看。我们只赞叹善不说恶,绝不批评他的不善,这个一定要知道。所有一切不善你当然清楚,你要不清楚,你就没有智慧了;你有智慧,辨别得很清楚,但是不赞叹。赞善,我们中国人讲隐恶扬善。这是第二个,所以他用“如来”,他不用 “诸佛”。

　　第三条,“广修供养”。供养,不管他是善人、是恶人要平等供养,这里头没有分,妖魔鬼怪我也供养。供养是结缘,缘结深的时候,你才有缘,才能够帮助他,帮助他回头是岸,帮助他改过自新,这个很重要。他不用“布施”,他用“供养”,最真诚恭敬的心去修布施,这就是供养。对上,对佛供养,纵然对一切众生、对下人,也是用恭敬心,普贤德。

　　第四,“忏悔业障”。要知道自己无量劫来、今生起心动念都是业障,业所造成的障碍,障碍什么?障碍你觉悟,这个重要。我为什么不开悟?为什么听经听不懂?为什么看佛菩萨的示现看不懂?都是有障碍,障碍是业力造成的。我们说一个最简单的例子,心浮气躁,这就是业障。你遇到真正的善知识,善知识没有法子教你,为什么?不能接受。心浮气躁,世出世法都学不到东西。所以真正学习,心地真诚、心地清净就能学到东西,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。一个人常常能保持心平气和,那是最容易受教的。真正善知识、佛菩萨找谁来教?一定找你。为什么?你能接受,你的心清净,你的气平和,不是心浮气躁。心浮气躁学不到东西,这是很大的忌讳,我们不能不知道。无论在什么境界里头,保持心地清净,离贪瞋痴,心就清净,起贪瞋痴,心就不清净,心就不平、就不净。所以要懂得忏悔业障。

　　忏悔是我们修行里头最重要的一个项目,要怎样才忏悔?后不再造。我二十六岁亲近章嘉大师,那个时候,这些高人很会看人,看到我这个年轻人,那时候好像我认识章嘉大师,他老人家是六十五岁,我二十六岁,他大我三十九岁。看我这个年轻人怎么样?没有福报,命很不好。没有福报,贫穷下贱又短命,我的寿命超不过四十五岁,短命。但是我好学,我对老师有诚敬心,所以老师教我。没有说得很明显,到后来我就晓得,他教我那些方法就是改造命运;他没有跟我说改造命运,只告诉我“佛氏门中,有求必应”,求智慧得智慧,求长寿得长寿,求福报得福报,他跟我这样说法。

　　然后又告诉我,你要求的时候没有感应,得不到,那什么原因?你有业障。只要把业障忏除,你所求的一定现前。那我就问,怎样把业障消除?他说第一个你要晓得什么叫业障,然后才把业障忏除。业障怎么忏除?后不再造。譬如杀生,杀生是恶业,你知道这是恶不是善,从此之后不再杀生,后不再造,这个业障你就除掉了。第二个,偷盗。偷盗是业障,是业,障碍你的智慧,障碍你的福德。偷盗的范围太大、太广了,你要到戒律里面去看,只要不是人甘心情愿,比如我们讲供养,甘心情愿供养你的,你用什么方法去诱导他、去暗示他,叫他来供养,都是属于偷盗,这范围太大了。我们用不正常的心希望他来供养,全属于偷盗,非常的微细。所以戒律条条要讲清楚,要搞明白,你才知道怎样修忏悔。业忏除掉的时候,障碍就没有了,才能够真正做到有求必应。

　　第五个,“随喜功德”, 这个要修。随喜是对什么?对嫉妒、障碍。我们看到别人做好事,心里就很难过,这是罪业,这就叫业障,应该怎么样?应该生欢喜心。不但生欢喜心,要促成他, 还要尽心尽力帮助他、成就他,这就对了。他的成就就是自己的成就,他有多大功德,我的功德跟他一样大。就好像两支蜡烛一样,他的蜡烛是点亮的,我这个是黑的,我不能嫉妒他,把他的灯吹掉。我应该怎样?我应该把我的蜡烛去借他的火也点亮,光就更大了,随喜功德是在此地。如果你有嫉妒、有障碍,你的功德全没有了,那真的是可怜!这是愚痴,不懂这个道理。所以随喜功德就是破除嫉妒、障碍。

　　嫉妒是与生俱来的烦恼,你细细观察,连婴儿都有嫉妒心。两个小孩不会说话,五、六个月会爬了,你摆一个糖果,两个人就抢。那个没有拿到的,他心里就很难过, 他的表情就看到了,与生俱来的烦恼。所以佛教给我们要把这个烦恼断掉,你要修随喜功德,常生欢喜心。见到别人好事就跟自己做的一样,他做得比我好,我就全心全力帮助他,这就对了。

　　第六,“请转法錀”。请转法錀功德很大,这是请法师、大德到这个地方来讲经说法,来教学。我们这次在巴黎,我讲演的主题就是“学习释迦牟尼佛办班教学”,我不用讲经三百余会,说法四十九年,不用讲经说法,我用办班教学;“化解冲突,促进社会安定、世界和平”,我用这个题目作主题讲演。这个大家听了容易明白, 要讲讲经说法,他听不懂,就会产生误会,什么讲经说法?释迦牟尼佛确实是办班教学,一生办班教学;办班三百多次,教学四十九年。所以佛教是教育,诸位要知道,佛教不是宗教。但是现在的佛教变成宗教了,我们要认识清楚,介绍的时候要讲清楚、讲明白,这是教育,不是宗教。所以任何宗教都可以来学习,它是智慧的教育,是慈悲的教育。这就是教育重要!

　　我们看到这个世界的动乱,我参加了九次国际和平会议,六次是联合国主导的。我了解了联合国从一九七0年开始,在世界上搞这些和平会议,每一年不知道开多少次,开了三十五年,世界愈开愈乱,开会的人信心都丧失掉了。我们为什么到汤池?我去做个实验,用一个小镇来把我们中国传统的这种教学,中国古人讲的“建国君民,修身为本,教学为先”,我们在那里做个试点。这个小镇十二个村庄,居民四万八千人,我们用《弟子规》来教,到每个人家里面去教,每个村庄去教。没想到,三个月,整个社会风气一百八十度的扭转,人的良心都唤醒了,我们教的这些老师非常感动。我原先预想的是三年才能看到效果,没想到三个月就看到效果,人民居然是这么好教的。我做这个就是介绍给联合国的。

　　没有想到,我们佛法讲三宝加持,七月联合国通知我,邀请我主办这次的活动,不是协办,邀请我主办。主办的时候,正好我们有两个目标,第一个目标,把新加坡的九大宗教的团结介绍给联合国;第二个目标,汤池小镇的教学的成果在联合国做一次展览。教科文组织参加的国家地区是一百九十二个国家大使,所以推到联合国里面去了。新加坡九大宗教手牵手在联合国总部大会堂为世界和平祈祷,得到全世界人的尊敬,这是新加坡无上的光荣。这个功德,诸位晓得,是居士林李林长他联系的,穿针引线,把宗教团结起来。联合国成立六十年,不敢碰宗教,都认为宗教在一起一定会打架,一定会吵吵闹闹。没有想到这次,这十个宗教上台这样和睦,他们看了是跌破眼镜。从他们的秘书长到各国的大使,对这次会议非常赞叹。我们这次会议的内容、秩序,在联合国历年会议当中很少有,希有的,大家赞叹。所以我在联合国发言,新加坡带动了宗教团结,希望新加坡再更进一步,带动全世界的安定和平。

　　所以安定和平要靠教学,如果不用教学的方法,你没有办法做到。所以现在联合国,我听说明年,过两天就是明年了,明年好像是一月二十几号,联合国跟印尼要召开一个会议,研究怎样用远程教学,就是用卫星电视的方法来从事于和平。这是我们起了作用,联合国秘书长会到印尼去,这很难得。中国这个教学的方法起很大作用,中国五千年来,这个族群、这个国家长治久安靠什么?靠教育。所以我们要重视伦理教育,重视道德教育,重视因果教育,重视宗教教育,才能够真正把世界恢复到和平安定。

　　第七,“请佛住世”。真正的好老师,有德行、有学问的老师要把他留住,要请他长住在这个地方,才能够教化一方。临时请来,讲一部经,讲几天,他就走了,他走了之后,怕我们所接受的东西保持不久,就会忘掉了。所以一定要请老师长住在这个地方。当然最好是要培养好老师,我特别在这次巴黎会议之后,我到英国去访问,英国着名的学校,牛津、伦敦大学跟剑桥。我去访问,也在学校做过讲演,深深感觉到世界一级的这些教授、老师非常重要,我们应该如何协助来培养。我们的目标是多元文化,全世界任何一个国家族群里面优秀的文化、好的宗教,我们是一视同仁,一样的恭敬,一样的我们全心全力来协助。使世界上有最好的师资,用网路、用卫星来教化全世界的人民。世界的安定和平、化解冲突不难做到!

　　我在这一段期间,接触过许多国家领导人,我都跟他们很诚恳的谈这些问题,包括美国的布希总统。我跟他们谈的时候几乎都能接受,都很欢喜,没有对我批评,很不容易,有机会就是要进一步的再深谈。他们如果能够明白这个道理,把世界领导向和平,那真是无量无边的功德。我们能够看得到,能够看到、能够体会到,就应该全心全力帮助他们。

　　下面三条都是属于回向, “常随佛学”就是回向菩提,“恒顺众生”是回向众生;“普皆回向”是回向实际,实际就是真如本性。所以普贤十愿,愿只有七条,后面三条是回向。那就是我们修学的目标是为求智慧,不是求其他的,名闻利养我们都不求,我们求智慧,常随佛学,求智慧。我们要帮助众生,特别是帮助苦难众生,要代众生受苦。普皆回向是我们回向法性,我们所求的是明心见性,不求其他,决定不求世间名闻利养,这个要知道,这个才是跟如来修学的目标、方向完全相同。